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Ponencia |
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Resumen: La presente investigación
se encuentra enmarcada en el área de la Recreación dentro de un Macroproyecto
el cual es el imaginario de tiempo de diferentes poblaciones y en este caso
en particular la población de adultos mayores, contando con la colaboración
de estudiantes los cuales abordaron las diferentes comunas de la ciudad de
Popayán y así también realizar su requisito de trabajo de grado para obtener
su título de Licenciados en Educación Básica con Énfasis en Educación Física
Recreación y Deportes. En este momento en este
informe de investigación solo presentan las perspectivas del imaginario de
tiempo de los adultos mayores de la ciudad de Popayán, solo quedan pendientes
dos comunas para culminar el proceso. Este enamoramiento por la
búsqueda constante por lo que somos, por lo que tanto nos apasiona, inicia de
las observaciones desde la mirada del investigador de las
experiencias e interacciones sociales que tienen los adultos mayores dentro
de su diario vivir, las cuales están influenciadas por la relación de espacio
y de tiempo y mediadas por la cultura, para conformar el mundo de lo
imaginario, teniendo en cuenta que la necesidad de ser representados no la da
solo el objeto mismo, sino los sujetos y en este caso los adultos mayores los
cuales son quienes le dan sentidos al tiempo. Esta investigación fue un proceso de descubrimiento que coloca las voces de los adultos mayores en el ámbito de lo público, de conocer los
significados que atribuyen a su experiencia, de cómo viven su vida, se trato
de traspasar la descripción, para comprender desde ahí los significados de
tiempo, buscando en ellos desde sus historias orales y de vida como esos
significados repercuten en sus vidas cotidianas. Se llevó a cabo
mediante las posibilidades que dan los enfoques de tipo cualitativo y especialmente desde la
complementariedad etnográfica propuesta por Murcia y Jaramillo (2000)
mediante un diseño que plantea tres momentos: preconfiguración, configuración
y reconfiguración de la realidad, los cuales nos dejan en evidencia varias
categorías que forman su imagen que
inicialmente es individual y al compartirla con otras personas que están a su
alrededor y que tienen la misma imagen, se forman unos conceptos más
generales y fuertes que les permite ser y estar en el mundo, percibirlo y
entender el medio social donde están ubicados. Los adultos mayores
presentan imaginarios instituidos, los cuales emergen desde sus experiencias
de vida a través de su cotidianidad, creando mundos simbólicos desde sus
practicas, teniendo en cuenta su historia en donde se crea y se re-crea, por
ello he ahí la importancia de continuar investigando en el mundo de los adultos
mayores, ya que el imaginario de tiempo de ellos ha apropiado elementos
instituidos, pero dejan una amplia posibilidad de crear y poder dar sentidos
a la utopía realizable de lo instituyente, pretendiendo así dar otras
posibilidades de vida dentro de la sociedad. Lo más importante que deja esta investigación es
que abre caminos para entender a los adultos mayores como seres existenciales
y no sólo asistenciales, seres a los que se les debe tener en cuenta su
sentir, expresar, comunicar, pensar, actuar y amar para configurar algunas de
esas experiencias también para nuestra vida. Palabras claves: Imaginario, Tiempo, Adulto mayor,
Complementariedad. Introducción Este trabajo está enmarcado en el
macroproyecto de imaginario de tiempo de las diferentes poblaciones
especialmente en adultos mayores, desde los grupos de investigación de
experiencias Pedagógicas en Educación Física, Recreación y Deporte y
Kon-moción de la Universidad del Cauca. En este momento en la Universidad del Cauca hablamos de
una Recreación con sentido, intencional y trascendente, donde recobra sentido
la dimensión holística del ser, por eso es importante realizar
investigaciones con distintos segmentos poblacionales, no solo sobre
actividad física y salud, sino también sobre el tiempo de los sujetos como
categoría fundamental en la recreación, donde entren en juego las
subjetividades y en este caso la de los adultos mayores. El proyecto se encaminó a comprender el
imaginario del tiempo en el adulto mayor, de la Ciudad de Popayán y se desarrolló
teniendo en cuenta la mirada de los investigadores desde los diarios de
campo, como también desde la perspectiva de las historias orales y de vida
que presentaron los adultos mayores. Para ello, se tomó como base la
investigación de tipo cualitativo y el diseño de la complementariedad
etnográfica, que consiste en comprender una realidad a partir de sus
manifestaciones sociales y culturales. Se inicia con la caracterización del
problema iniciando con la exploración y consolidación del área temática donde
se ven los diferentes puntos de vista de autores que han estudiado sobre los
conceptos relacionados con esta investigación, dichos referentes son:
imaginario, tiempo y adulto mayor, posteriormente se hace un rastreo de los
antecedentes investigativos y el contexto tanto del orden mundial, como
nacional y local, para definir el área problemática y justificar el proyecto
y así poder definir el objetivo general y los específicos como recorrido para
lograrlo. El diseño comprende tres momentos
específicos: la pre-configuración de la realidad, la configuración de la
realidad y la re-configuración de la realidad, de ello surgen las categorías
emergentes con sus respectivas
subcategorías, ellas se hacen presentes a la luz de las observaciones y de
los relatos de las historias orales y de vida, pero sobre todo, de los relatos
relevantes, los cuales dan pie para crear la pre-estructura y luego la
estructura socio-cultural y finalmente llegar a la construcción de sentido o fase final interpretativa, en donde se
hace una triangulación de relatos de los diarios de campo, de las
experiencias, de las historias orales y de vida, como también la teoría sustantiva
y la teoría formal. Por ultimo se encuentran algunos relatos significativos y
las fuentes bibliográficas que se consultaron para su elaboración. A.
CARACTERIZACIÓN DE LA PROBLEMÁTICA 1. REFERENTES
CONCEPTUALES El presente capitulo esta planteado con el
fin de profundizar sobre la explicación de algunos conceptos teóricos
utilizados, los cuales son importantes
para la elaboración de nuestro trabajo; en los están; Imaginario, Tiempo y
Adulto Mayor. IMAGINARIO Son muchas las descripciones o significados que se le pueden dar a
la palabra imaginario, pero realmente ha sido difícil darle una respuesta a
esta palabra que por muy sencilla que parece esta llena de interrogantes y
por que no decirlo, de misterios; ya que desde cualquier punto de vista que
se vea, esta lo conlleva a otras preguntas. Para desentrañar el concepto de imaginario este trabajo de investigación
toma en cuenta los aportes que hacen diferentes autores como: Murcia y otros,
Hurtado y otros, Moscovicci, Baeza,
Pintos, y Castoriadis, cuyos pensamientos y planteamientos nos brindan una
mejor visión de ellos. Algunos estudiantes del programa de Educación Básica con Énfasis en
Educación Física, Recreación y Deporte y en el común de la gente, tienen una concepción
o manera de ver los imaginarios, donde solo los relacionan con las ideas que
están en la mente y que no existen hasta que estas se puedan materializar. Murcia, Jaramillo, Camacho, Loaiza, (2005) señalan que, El Concepto de imaginario se ha relacionado entre
otros con la representación, la imagen, la realidad y lo simbólico,
considerándose como muy cercano a ellas incluso asumiéndose como sinónimos,
pero con todo ello; ninguna de esas expresiones llena su total sentido toda
vez que el imaginario se va constituyendo como un ínter juego entre cada una
de estas en un marco histórico y social de los sujetos. (p.35) De acuerdo a lo anterior se puede decir que los imaginarios abarcan
cada uno de los elementos donde cada persona le da su propia interpretación
basándose en sus propias experiencias, por lo tanto los imaginarios van
ligados al conocimiento y pensamiento de cada individuo aunque muchas veces
se deben tener en cuenta la visión de otras personas. En esta posición la
realidad se capta desde diferentes puntos de vista desde los cuales nos
formamos una idea que surge de manera personal y luego a través de la
interacción social a cerca de las mismas ideas; se llegó a una construcción
general. Es así como a partir de las experiencias e
interacciones sociales que están influenciadas por el tiempo y la cultura, el
sujeto manifiesta en imágenes reales las ideas o juicios de un objeto, que al
darles sentido pasan a conformar el mundo de lo imaginario, teniendo en
cuenta que la necesidad de ser representado no la da el objeto mismo sino el
sujeto que es quien lo juzga y le da sentido. Así mismo ellos manifiestan que: Los imaginarios corresponden mejor a esa categoría
de la conciencia que transita entre ellas y que las hace posibles como
manifestación de la compleja imbricación entre lo deseado, lo vivido, lo
percibido y lo factible; Es una construcción mas subjetiva que ínter
subjetiva que va mas allá de la representación de las características
denotativas del objeto o fenómeno que implica la apropiación de estas, desde
la historia de vida de quien le da sentido. Por eso el imaginario es más que
la subjetivacion de la imagen, puesto que esta se relaciona con la
representación y aquel con el sentido otorgado a toda una vida de formas,
sentimientos, percepciones, motivos para las acciones e interacciones
necesidades y deseos. (p.35) Teniendo en cuenta que la palabra imaginario tiene en su esencia
varios elementos que la conforman tales como la representación, la imagen, la
realidad y lo simbólico, entre otros, se considera que
la palabra imaginario hace parte de la configuración que los seres
humanos hacen de su realidad. Desde el principio de la historia cuando el hombre caminaba por el mundo como
nómada hasta nuestro tiempo en donde el
ser humano quiere llegar a otros mundos, se ha creado a partir de la
construcción de pensamientos, anhelos, sueños y deseos, pensando en mejorar
de alguna manera sus condiciones de vida. Del mismo modo los imaginarios han permitido percibir desde el
adulto mayor su sentir, pensar, querer, expresar, comunicar de las cosas,
pero también se ha crecido
culturalmente. El significado otorgado a las cosas permite desde el contexto
diferenciar unas de las otras y es así como para llegar a aceptar algo
culturalmente las personas deben darle una legitimación a los que ellas
creen; más no es en vano que para la creación del estado como Estado, alguien
tuvo que imaginarlo pero los demás tuvieron que legitimarlo para hacerlo
realidad. Uno de los elementos a tener en cuenta para la aclaración es el
planteado por Moscovici (1.960) donde afirma que: La representación social es una modalidad
particular de conocimiento cuya función es la elaboración de los
comportamientos y la comunicación entre los individuos. De esta manera se afirma que el imaginario contiene a la
representación social ya que a partir de ahí los seres humanos debemos estar
interactuando unos con otros para poder construir y darle un verdadero
significado a las cosas, pero lo más importante de todo esto es que se puede
imaginar y crear nuevas formas de
conocimientos. Igualmente Baeza (2000)
también manifiesta que: El imaginario social se constituye en singularidades
matrices de sentido existencial como elementos coadyudantes en la elaboración
de sentidos subjetivos atribuidos al discurso, al pensamiento y a la acción
social. Los imaginarios sociales siempre son contextualizados, ya que les es
propia un historicidad caracterizante no son la suma de imaginarios
individuales, se requiere para que sean imaginarios sociales una suerte del
reconocimiento colectivo de tal manera que los imaginarios pasarían a ser
sociales porque se producirían en el marco de las relaciones sociales,
condiciones históricas y sociales favorables para que determinados
imaginarios sean colectivizados. (p. 32) De alguna manera
u otra existen imaginarios instituidos los cuales han sido, son y seguirán
siendo parte de la sociedad, sin ellos no existiría el motor que permita
proyectar tanto individual como
colectivamente, todo lo que es y será tiene su permanencia de los
imaginarios. Es posible afirmar que los imaginarios pueden verse constituidos
como realidades que afectan de manera positiva y negativamente en la sociedad,
si bien es cierto han permitido crecer individual y colectivamente, pero también
han permitido hacer daño de manera individual y colectiva, algunas personas
han hecho de los imaginarios algo negativo para ellos y los demás, estos han
causado daño, violencia, temor y muerte, sin embargo ya existen esfuerzos,
personales, de instituciones, y organizaciones que están buscando que esos
imaginarios instituidos que causan molestia, puedan ser remplazados por
imaginarios instituyentes los cuales permiten otros mundos posibles. Cada persona
tiene una concepción de imaginario, y su importancia radica en la toma de
consciencia de cada uno, se debe seguir trabajando para que los imaginarios
permitan no hacer daño a la humanidad, sino que por el contrario permitan conocer, reconocer, aprender y
crecer día a día, ya que allí esta la esencia de la vida misma construir y
proyectar hacia un mundo mejor. Los imaginarios son una construcción
permanente que deambula entre las realidades sin tomar una sola como única,
además que las consideraciones de varios imaginarios no son tomadas como un
imaginario social, para que este se de, se deben consolidar las expectativas
de la sociedad. Al respecto, en
el campo de la psicología Moscovicci (1960) plantea que; “Percibimos
categorías generales de la realidad, desde las cuales nos formamos una imagen
que inicialmente es particular, pero que luego, al compartirlas con otras
personas que tienen la misma Imagen, vamos formando una especie de modelo de totalidad
”. En ésta posición
la realidad se capta desde diferentes puntos de vista, desde los cuales nos
formamos una imagen que surge de manera personal y luego, a través de la
interacción social acerca de las mismas imágenes; llegamos a una construcción
en general. La perspectiva
analizada de éste autor es un buen camino que lleva a entender la complejidad
de lo imaginario, al reconocer que percibimos categorías generales de la
realidad desde las cuales nos formamos una imagen, que inicialmente es individual
y que luego al compartirla con otras personas que tienen la misma imagen,
vamos formando un concepto más general que nos permite percibir y entender el
sistema social donde éste se ubique. En éstos dos
planteamientos se encuentra una analogía, y es que parten de una realidad ya
estructurada, que existe fuera del sujeto y es así como cada individuo a
través de la interacción le da sentido a toda una vida llena de formas que
parten de lo individual y luego llegan a lo colectivo. Por otra parte,
para Castoriadis (1996) “El imaginario es una construcción activa, es decir,
una creación de los sujetos donde el interés no está en el descubrimiento
sino en la constitución de nuevas formas de entender y explicar las
realidades, en los imaginarios éstas se desplazan desbordando lo
preexistente, lo previsto, lo que es considerado como real”. Entonces el
imaginario se da de manera constante y mediado por el entendimiento; se
plantea que las realidades no son permanentes, sino que son cambiantes
durante todo el proceso de la vida, dependiendo de la concepción de su
entorno y la realidad actual del sujeto. El imaginario ha
sido asumido como social por Castoriadis, Baeza y Pintos donde “Los
imaginarios sociales se refieren a esas múltiples cosmovisiones que el hombre
engendra y desarrolla bajo diferentes formas para dar lugar así a la
elaboración de sentidos. El imaginario
social adopta una postura a partir de las percepciones que se dan de las
visiones, y se generan apropiaciones para entender las imágenes que a través
del sentido se manejan en el contexto”. Por lo anterior, no existe una sola
realidad, sino muchas realidades donde el imaginario es un ente dinámico que
se va formando y reformando permanentemente. Para determinar
de una manera más clara el concepto de transición de imaginario a imaginario
social Manuel Antonio Baeza (2000, Pág. 132) dice: “el imaginario
social se constituye en singulares matrices de sentido existencial, como
elementos coadyudantes en la elaboración de sentidos subjetivos atribuidos al
discurso, al pensamiento y a la acción social. Los imaginarios sociales
siempre son contextualizados, ya que les es propia una historicidad
caracterizante, no son la suma de imaginarios individuales, se requiere para
que sean imaginarios sociales requieren del reconocimiento colectivo de tal
manera que los imaginarios pasarían a ser sociales porque se producirían en
el marco de las relaciones sociales, condiciones históricas favorables para
que determinados imaginarios sean colectivizados.” De lo anterior
se puede decir que varios imaginarios parecidos no conforman un imaginario
social, sino que para que éste se de, debe cumplir con la aceptación de un
grupo que se enmarca en las relaciones sociales teniendo muy en cuenta la
constitución del marco histórico para ser legitimado socialmente. De ésta
manera los imaginarios siendo socializados se colectivizan y se convierten en
imaginarios sociales. Los imaginarios
dan cuenta de lo preexistente a manera de representación, pero logran
trascender la representación al reconocer en los sujetos la capacidad de
crear movilizados por el deseo, el sueño y la utopía. A la capacidad
de la psique de crear un flujo constante de representaciones, de deseos y
afectos se le denomina imaginario radical (como fuente de creación) Franco, (2003).
Estos imaginarios radicales permiten hacer de las imágenes símbolos, ya que
el ser humano dispone de unos significantes colectivamente disponibles, estas
son herramientas del lenguaje que se expresan por medio de nuestra conciencia
y de todas nuestras formas de vida. El pensamiento de un sujeto con
imaginario radical es un sujeto creador del si mismo, no debe llevar a
excluir lo social como punto precedente del imaginario radical. Concretando esta
categoría se puede decir que los imaginarios como construcciones de sentido
son formas creativas de vivenciar el futuro, de construir nuevas maneras de
vivir ya que en los diferentes ámbitos de la vida se articula la imaginación,
esto está muy acorde con el concepto de imaginario que propone Cornelius
Castoriadis (2003 : 219) : “Hablamos de imaginario cuando queremos hablar de
algo” inventado” ya se trate de un “invento absoluto”(un historia inventada
de cabo a rabo),o de un deslizamiento o desplazamiento de sentido, en el que
unos símbolos ya disponibles están investidos con otras significaciones que
las suyas (normales o canónicas)”. Por lo tanto el
imaginario aquí presentado, se ha enfocado hacia la representación de la
imagen, teniendo en cuenta que el imaginario se va constituyendo en un marco
histórico y social. Corresponde a la
categoría de la toma de consciencia hacer posible que trascienda y que vaya
más allá de las características representativas de cada imagen, y este es el
reto para continuar investigando lo cual implica la apropiación desde la
historia vivida de quién le da sentido manifestando lo percibido, lo vivido,
lo deseado y lo posible. Las perspectivas
de imaginarios e imaginarios sociales se concretan en que éstos son una
construcción permanente que deambulan entre las realidades sin tomar a una
sola como única, además que las consideraciones de varios imaginarios no son
tomadas como un imaginario social, para que éste se de, se deben consolidar
las expectativas de una determinada sociedad, y es por ello que los imaginarios
se convierten en una gran posibilidad para los adultos mayores como seres
humanos se constituyan a si mismos y sean capaces de soñar, de desear y de
apostarle a utopías posibles, por ello la diferencia entre el imaginario
social y la representación es que el primero incluye la imaginación radical
siendo esta el flujo de representaciones que produce la Psiqui siendo esta
irreductible a lo social permitiendo actos poiéticos de creación que para los
imaginarios serían actos de autocreación como constitución de lo nuevo como
posibilidad para ser reordenado o moviéndole los sentidos y de ello hay
muchos ejemplos, siendo uno de ellos el reordenamiento y el sentido que
recoge el arte en las nuevas manifestaciones de botero, esto emerge desde la
indeterminación lo nuevo reconocido como históricamente, siendo lo que
permite que el ser humano siga evolucionando, por lo tanto no se puede seguir
reproduciendo lo preexistente (desgastado) y es así también como se han
creado instituciones que no garantizan las cosas para lo que fueron creadas
pero las seguimos manteniendo por el tipo de pensamiento heterónomo lo cual
solo nos deja en la representación y no nos permite encontrar posibilidades
de reordenamiento y sentidos para trascender de una fantasía a la realidad y viceversa
y lograr efectos transformadores de sentido, que nos den la oportunidad de
orientar procesos ya no solo con adultos mayores, sino también con todos los
sujetos o actores sociales, en la elaboración y construcción de realidades
satisfactorias para otros mundos posibles. Por lo anterior
y en términos de Castoriadis cuando plantea lo instituido hace referencia a
lo que se encuentra validado socialmente y a lo instituyente a aquello que
como seres humanos por nuestro sentir, pensar, expresar y amar somos capaces
de crear, de constituirlo de otras formas, como bien lo hizo según el ejemplo
anterior Botero desde el arte. Esta posibilidad de crear se encuentra mediada
por la autonomía la cual nos da lo posibilidad de presentar nuevas formas de
institucionalidad, nuevas formas de significaciones imaginarias y poder
romper con lo establecido pero desde la perspectiva de sujetos autónomos para
cambiar las instituciones, por ello el imaginario son matrices o esquemas de
sentidos desde los cuales los sujetos construimos realidades sociales sin
perder de vista nuestro ser ya que ahí va arraigado. TIEMPO Para desentrañar este concepto se tiene que iniciar
diciendo que es asumido desde varias posiciones, hablando un poco desde la
Grecia antigua, Parménides se ha cuestionado “por el momento en que algo
adquiere su ser y se interrogo sobre donde están las
cosas antes de acceder a la existencia”, Esto para el fue una
encrucijada y quiso dar respuesta ante
tal situación, encontrando que el ser no puede ser creado ni destruido, es
único e inmóvil, por lo cual el observa el tiempo como algo que no tiene
principio ni fin. Los filósofos,
teólogos de la antigüedad se preguntaron por el origen del tiempo pero
llegaron a la conclusión que este no se puede catalogar en parámetros
medibles y que es cíclico estructurado en algo estático e inmutable
(Eternidad). A pesar de que
en épocas pasadas se quiso dar sentido definitorio a la concepción del
nacimiento del tiempo es necesario reconocer y considerar inabordable la
pregunta, por lo cual la ciencia en ese entonces comenzó a indagar por el.
Newton al contemplar que no podía explicar el tiempo en toda su complejidad
lo que hizo fue cortar el campo de acción para poder establecer limites que
le ayudaran a tener parámetros determinados, donde se pudiera medir para
encontrar futuros predecibles, aun sabiendo que al realizar estos
planteamientos iba a sufrir una castración cognitiva. Laplace continúa
con los planteamientos Newtonianos y no escatimiza limite alguno, es decir,
que todo lo podemos medir y catalogar, además los límites los ponemos
nosotros. Así el hombre será capaz “en principio”, -aunque no de hecho-
conocerlo todo (pasado, presente, futuro) acercándose cada vez más a la
verdad por lo cual el progreso humano no tendrá límites, llegando a conocer
la medida exacta de las cosas, siempre y cuando se aleje de la subjetividad. El tiempo
relativo de newton será tanto el tiempo como el espacio absolutos, los cuales
pertenecen para el reino de Dios; los hombres solo pueden contentarse con el
establecimiento de un espacio relativo por lo cual es convencional, producto
del acuerdo entre sujetos sobre una base arbitraria. Al definir una unidad y
una escala y construir elementos que permitan su medida sobre la base de
estos, al ser participe en el espacio relativo el hombre olvida su
origen y subjetividad entrando en la ilusión de medida exacta y concreta. El tiempo y el
espacio son construcciones mentales que sobre bases abstractas no pueden ser
concretas, cuyo único sentido es que, al tiempo lo medimos y lo percibimos
por medio de relojes y reglas. La modernidad se ha encargado de construir y
elaborar sistemas de representación de tiempo en medidas. Para Geza
Szamosi (1986), lo que las sociedades humanas necesitaron desde un principio
fue seguir la marcha del tiempo, que no tiene nada que ver con seguir el
tiempo, aunque a veces se confundan ambas. Seguir la marcha del tiempo
significa que hay que adaptarse a las fases de un cambio periódico medio
mientras que para seguirlo las civilizaciones construyeron relojes y calendarios,
para reflejar el mundo natural. Para Heidegger
(Pág.454). Contempla que el tiempo resulta comprendido como unos tras otro,
“como flujo de las horas”. El tiempo, desde unas ópticas se puede definir
según el conocimiento y su forma de ver las cosas como el transcurso del
tiempo expresado en lo numerado y lo que se puede medir. Teniendo en cuenta
las afirmación y los conceptos manejados por Heidegger se puede decir que el
tiempo para el nace de las horas y lo
cual procede de la temporalidad y se puede llamar tiempo original. San Agustín
interpreto de una mejor forma el contenido del génesis, al decir “Al
principio creo Dios el cielo y la tierra”, la creación para el fue el
principio del tiempo, no hay un antes y tal vez no habrá un después. Según Carl (2005): La ignorancia que tenemos acerca de la sustancia del tiempo nos hace
ligarlo con el espacio, del cual nuestros sentidos dan razón, de esta forma
la idea del tiempo se debe a un sin número de imágenes contrastadas en
nuestras mentes. Si es posible que existan una infinidad de realidades o
perspectivas del espacio, también es factible pensar en un transcurrir
infinito del tiempo. (p. 54) El
indeterminismo del tiempo es parte de nuestra vida ya que se tiene una
concepción de tiempo debido a lo que cada sujeto vive, el cual le permite
construir su conocimiento y aprender a discernir acerca de las situaciones,
las cuales le permiten crecer en lo personal, emocional, cultural y social.
El tiempo es parte esencial para determinar o darle un significado a dichas
experiencias vividas y así poderlas valorar. Nisbet,
(1998) plantea que: Solo los momentos en que los hombres tuvieron conciencia de un largo
pasado común a todos ellos un pasado expresado en los ritos y luego en la
literatura y la historia, puede surgir la conciencia de la historia como un
movimiento de progreso que se inicio en el pasado, pasa por el presente y
seguirá avanzando en el futuro (p. 98). La
vida de los sujetos marcada por los tradicionales tres momentos (pasado,
presente y futuro) como situaciones separadas entre si, es otra de las formas
de enmarcar el tiempo, es lo que se considera como lo que permite crecer
culturalmente través de la historia, diciendo que el pasado nos dio grandes
lecciones y el presente en el cual se vivió o se vive es el que nos permite
construir y mejorar el futuro ya que el ser humano no se desliga del tiempo
sino hasta que se muere, por lo anterior considero que si se quiere hablar de
los tres momentos debe entenderse como trilogías que se enlazan o se
entrecruzan para configurar vida. Por su parte Zemelman (2002) nos manifiesta que: Tan bien podemos concebir el manejo del tiempo como semejante al
manejo de la subjetividad; esto es como la dinámica de la auto percepción y
determinación con base en el reconocimiento de las posibilidades de ampliar y
utilizar los espacios, subjetividad de la cual se construye el sujeto y que
significa que este tiene la capacidad para determinar lo historiable de lo
real externo. En consecuencia, el manejo del tiempo representa el esfuerzo
rescatar al sujeto desde la coordenada existencial, pero que se complementa
con la comprensión de las posibilidades históricas obtenidas desde el momento
en que este se coloca (p. 48). Esta
perspectiva de Zemelman nos abre el horizonte de la subjetividad donde cada
sujeto le da un significado al tiempo, el que permite hacer de la vida lo que
desea cumpliendo metas y objetivos, se forja su destino, cada quien le da el
rumbo a su propia vida y hace de sus actos parte fundamental de la historia,
de alguna manera cada sujeto dispone del tiempo según sus necesidades, el
tiempo es algo que está, y es ahí donde cada uno debe vivirlo ya que este no
se detiene y mucho menos regresar lo vivido. Desde la
perspectiva de Francisco Naishtat, ”Racionalidad, indeterminismo y tiempo en
la decisión humana”, los acontecimientos del universo, y en particular las
acciones humanas, se encontrarían ligados de manera tal que, siendo las cosas
lo que son en un momento cualquiera del tiempo, no existirá para los momentos
anteriores o ulteriores sino un estado, y solo uno que fuera compatible con
el primero, desde el punto de vista ontológico, en consecuencia, la
existencia misma de decisión parece conllevar a la emergencia de un elemento
indeterminístico, lo cual se asocia como incertidumbre que la gente tiene de
los futuros estados de cosas en el mundo. De esta forma lo
que afirma Naishtat nos ubica en un enfoque de tiempo que por medio de la
decisión guiada por el indeterminismo vamos a lograr intervenir en la
población del adulto mayor con relación al tiempo, expresando la existencia
de una transformación de nuevas ideas, de lo histórico, del desarrollo, de la
evolución, del progreso y la tradición, del devenir y el ser de la
estabilidad, del orden y desorden, del azar y la necesidad, en fin todas las
relaciones del sujeto mundo. Nuestras concepciones y nuestras vidas están buscando
otra causas por donde transitar, formando nuevas “redes cognitivas”, por lo
tanto nuevos mundos, en tanto que imaginarios sociales donde viven los seres
humanos. Esto nos aparta de las concepciones iniciales de tiempo como las
planteadas en términos de cronología. Al hablar de tiempo hay que tener en cuenta muchos
aspectos como: espacio, acciones, acontecimientos ya que el tiempo abarca
diferentes situaciones que no permiten definirlo o darle un significado
propio. Continuar
diciendo, seguir la marcha del tiempo, se paso el tiempo volando, no tengo
tiempo, mida el tiempo, coja tiempo, detener el tiempo, regresar el tiempo,
atendiendo lo que plantea Xirau (1985) en tiempo vivido: ¿cómo decir que el
pasado y el futuro son cuando en realidad han dejado de ser o todavía no son?
, ¿como preguntarnos por el ser del presente si al decir que es ya ha dejado
de ser? Por
lo anterior parece ser que el tiempo exterior pudiese estar identificado en
términos de medición ya que procede de lo cuantitativo por los diferentes
movimientos de la tierra, pero donde está su esencia donde está su interior
si lo puedo llamar así y como se dijo al inicio es muy complejo, en mi
concepto por ello prefiero hablar de tiempo de vida, como tiempo que me
permite ser y estar en el mundo, que me permite sentir, pensar, comunicar, expresar y amar mediante procesos
creativos para conocernos, conocer a los otros y a lo otro. ADULTO
MAYOR Es un referente conceptual que requiere en el momento ser
profundizado y por ello el atrevimiento a explorar el mundo de los adultos
mayores en la investigación, el concepto de Adulto mayor a tenido aspectos
importantes para su referencia como la vejez, tercera edad y anciano, ya que
muchas investigaciones a nivel mundial de autores como (keith 1980; &
Sánchez 2002). Han comprobado que los seres humanos tanto hombres como
mujeres empiezan a tener ciertos cambios a nivel fisiológico, psicológico y
social. Es indispensable concretar el concepto sobre adulto mayor ya que es
parte fundamental para el proceso y más aún cuando las estadísticas van
presentando no solo a nivel local, nacional si no también mundial como esta
población se encuentra creciendo sustancialmente. Dentro de las consultas bibliográficas revisadas, el concepto de
adulto mayor solo se encuentra en el contexto colombiano donde el ministerio
de protección social lo instaura para creación de programas de índole
asistencial y para sus rangos de edad lo reconocen desde los 45 años en
adelante, mientras que otros autores lo toman a partir de los 60 años de edad
en adelante, Como lo expresa (Soto L. 1994) es de aclarar que para este proyecto
de investigación se tuvieron en cuenta adultos mayores entre los 50 y los 65
años. Estudios relacionados a la actividad física y la calidad de vida muestran
que el desarrollo natural del ser humano depende en gran parte de su calidad
de vida, y como podemos observar en nuestros tiempos son muchos los factores
lo determinan como lo son la salud, lo económico lo social, lo cultural y el
mismo núcleo familiar y creo que más acentuados en los adultos mayores. De alguna manera
no se puede generalizar como viven las personas pero los adultos mayores en
la Ciudad de Popayán donde se trabajó pasan por muchas necesidades, es así como se ve, que cada uno de ellos
comienza su etapa de vejez a diferentes edades y de diferentes maneras, según
su formación cultural, su salud, y el ambiente en el que se desenvuelvan,
como se había expresado anteriormente, hay que reconocer que somos seres
humanos que pensamos y sentimos de una manera distinta de los demás. De alguna manera las personas en esta etapa de la vida muestran
muchas necesidades tanto económicas como personales y en estas últimas F.
Víctor (1997) señala que las personas de la tercera edad caen en estados de
depresión a causa de que su vida, tal como es percibida por el propio protagonista,
carece de significado y es ahí donde se requiere de procesos investigativos
que den pautas para llegar a lo instituyente. En esta edad hay adultos mayores que llegaron sin
alcanzar lo que desearon y soñaron durante lo largo de su vida; De alguna
manera a la tercera edad es muy difícil de darle un significado apropiado ya
que muchos toman desde diferentes perspectivas Lo
importante es que los adultos mayores se han venido ganando un espacio
en la sociedad y dentro de la Ley 100 de 1993;
que ordena “la prestación de servicios sociales complementarios en materia de
educación, preparación para la jubilación, cultura, recreación y turismo.”
Por lo cual hoy en día existen entes
del estado y particulares que buscan mejorar las condiciones de vida de estas
personas por medio de la recreación, capacitación en manualidades
incentivando su participación en actividades artísticas rescatando sus
costumbres e integrándolas a la sociedad de una mejor forma pero solo vistas
desde la mirada asistencial y creo que por la esencia y existencia de los
adultos mayores, los anteriores servicios deben ir más allá siendo
potencializadores de procesos de transformación. Haciendo un recorrido por la historia podemos notar que en la
época Griega la vejez era menospreciada, se prefería morir que envejecer, la
calidad y estilos de vida llevados en esa época permitían a los jóvenes o a
la juventud disfrutar de su preferencia y su rol en esta sociedad, ellos eran
los preferidos por los dioses, además eran los jóvenes quienes por su estado
físico participaban en las olimpiadas o juegos olímpicos. Por otra parte el viejo era relegado de
participar en estas competencias, y solo era tenido en cuenta y valorado por
su sabiduría y su intelecto, ya que su parte física no interesaba, debido a
que por achaques y dolores en muchos casos no se les permitía competir, a
esta población se les veía como seres a los cuales se les debía tener respeto
por su poder de entendimiento y su vasta experiencia de vida. Según este último planteamiento, para
Platón (Citado por Gómez, revista palestra (2004), “La idea era que con el
tiempo se llega a la plenitud total, a la mayor sabiduría, a la paz
espiritual, a la alegría que da la experiencia y a la madurez, por otra
parte, Aristóteles concebía la belleza física dejando de un lado lo
espiritual” hoy en día la gran mayoría de las sociedades buscan integrar estos dos
aspectos con el objetivo de que al llegar a la vejez, las personas tengan una
mejor calidad de vida. La historia de
la humanidad nos muestra que las situaciones de los adultos mayores han sido
cambiantes, debido a que cada cultura tiene su propia concepción de la vejez,
por ejemplo, la cronología que se manejaba
o se presentaba en la época Romana, presentaba que una persona era
vieja al llegar a los 30 años, debido a que el estilo y la calidad de vida de
las personas no era la mejor, ellos se preparaban para la guerra, por lo cual
la tasa de mortalidad era muy alta, la
mayoría de las personas solo alcanzaban la edad de 30 años. 21 Siglos
después, en países como Colombia se considera que se es viejo cuando se llega
a la edad de 45 años, esto debido a la falta de apoyo del Estado, la mala
calidad de vida que se lleva acompañado de la desigualdad e inequidad social
la cual no permite que la sociedad tenga una buena vejez, y donde sólo muy
pocos alcanzan a disfrutar la plenitud que se puede sentir en esta
etapa. Sin embargo; en países como
Estados Unidos, el promedio de vida de las personas llega a 75 años y la
vejez empieza a concebirse desde los 60 años, por lo cual la población tiene
más oportunidades de desarrollarse en la sociedad, tiene más tiempo para ser
útil y servir a su comunidad, esto hace pensar que la edad cronológica está
en constante cambio, debido a las actitudes y facultades de cada persona, no
se presenta una relación entre las edades y lo que cada ser quiere tener en
realidad, cada individuo comienza su vejez a diferentes edades y de
diferentes maneras, según su formación cultural, su salud, y el ambiente en
el que se desenvuelva, por lo que somos seres únicos que pensamos y sentimos
de una manera distinta a la de las demás personas. Lo que no se
puede desconocer es que el ser humano al llegar a cierta edad le comienzan a
suceder unos procesos involutivos, procesos naturales de cambios fisiológicos,
afectivos, cognitivos y motores, así también como decrementos en las
habilidades y capacidades
intelectuales; como la pérdida de la memoria, el aprendizaje, la
rapidez en la ejecución de movimientos, pero así como se deterioran algunos
sistemas y facultades también otros empiezan a desarrollarse en un alto grado
como es el caso de la comprensión, pero muchas veces la sociedad no muestra
interés por estas facultades, a ella sólo le interesa un ser productivo que
genere ganancias, por lo cual el viejo se siente deprimido, incapaz de
realizar estas actividades, su capacidad intelectual no es tenida en cuenta y
con el deterioro de sus capacidades visuales él piensa que ya no sirve para
nada pero con este proyecto de investigación relucen las manifestaciones
diciendo aquí estoy y también tengo un lugar en la sociedad por que tengo
algo que decir que aportar donde se piense que el hombre para volverse sabio
en las culturas primitivas y ostentar roles prevalentes y además ser un
consejero, ha hecho su sabiduría a base de la experiencia aprendida a lo
largo de la vida, y así como planean escritores como Staudinger, Smith y
Baltes (1992), la sabiduría va más allá del aprendizaje y del conocimiento,
pues consiste en la acumulación de las experiencias vividas a lo largo de la
existencia, al cumplir las tareas, manejar las situaciones y resolver los problemas que la propia vida impone, sin
desconocer también que muchas veces el hecho de ser viejo no quiere decir que
se sea un sabio, ni que todo lo que piensa se haga de forma positiva, esto
depende de la calidad de vida que cada persona lleve, como también del rol
que ejecute dentro de una sociedad, sin olvidar que una persona envejece tal
como a llevado su vida. Nos encontramos
con un fenómeno social del envejecimiento progresivo el cual no tiene
reversa, y es que nuestra sociedad
cada vez va aumentando el número de personas mayores, entonces se debe tener en cuenta lo que dice
al respecto, Gonzáles (1983:72) afirma que “Los ancianos verdaderos
abrazan la vejez con alegría y así descubren su papel propio en la sociedad”. Se busco
entonces que los adultos mayores vieran la vida con satisfacción, madurez,
inteligencia y alegría, buscando ser tenidos en cuenta y luchando contra una
sociedad que los quiere relegar por el hecho de no ser competitivos,
partiendo de que se los considera especialmente como miembros del grupo al
que pertenecen y las sociedades que lo acogen, por ello se deben buscar
alternativas que lleguen a lo que dice Forcada Casanova (1999: nº 130). “El
viejo no necesita modelos o readaptaciones de modelos grupales ni debe
soportar formas más o menos maquilladas de segregación, tiene la suerte de
tener su propia y plena dignidad, como el joven, el niño y el adulto, porque
existen en relación con la sociedad”. Somos
seres humanos que pensamos y tenemos nuestros propios planteamientos y formas
de ver la vida, no se debe pensar que al llegar a la etapa de la vejez se
debe someter a una relegación de la sociedad, sino que durante esta etapa es
cuando hay que aprovechar para sentirse útil
y sacarle provecho a toda esta experiencia de vida para llegar a una
plenitud individual, porque considero que la vejez no hace vieja a la gente
sino el ambiente que lo rodea, que con el paso del tiempo el ser humano no se
vuelve menos capaz, sino que es la mentalidad de la sociedad la que le otorga
menos posibilidades. Por ello el reto
fue diseñar y desarrollar esta propuesta investigativa en donde el adulto
mayor es el principal actor y donde en lo posible se pudiese romper con las
categorías de niñez, juventud, adultos y adultos mayores para encontrarnos
todos en un plano de relaciones de horizontalidad que permitan reconocer y
atender a todos con equidad y permitirnos humanos. 2.
ANTECEDENTES Para este
trabajo fué de suma importancia buscar vacios investigativos para ver la
pertinencia de lo que se va a investigar, se tuvo que indagar, relacionar y reconocer los diferentes tipos
de investigaciones tanto cualitativas como cuantitativas acerca del tema a
tratar; de modo que estas nos contribuyan a
encaminarnos en el recorrido investigativo.
Investigación Mundial ·
Keith, en el año de 1980 realizo un
estudio investigativo de tipo cualitativo en Estados Unidos, denominado
“categorización de los roles fundamentales asumidos por las personas mayores”
que tenia como objetivo categorizar en dos roles las sociedades primitivas.
Con el estudio se encontró que las personas mayores han asumido los roles
prevalentes, siendo considerados como portadores de conocimiento y
experiencia. Por otra parte, las disfunciones físicas, mentales o sensoriales
de alto grado, en muchas sociedades cuando las personas llegan su mayoría de
edad en muchas ocasiones son abandonados o relegados de cualquier rol. En
este caso podemos hacer un símil con las primeras sociedades primitivas las
cuales tenían culturalmente en su esencia el respeto por los adultos mayores.
·
Sánchez Acosta M. realizó un estudio
cualitativo en el año 2002 en cuba, denominado “el adulto mayor, la actividad
física y la calidad de vida” que tiene como objetivo desarrollar un proceso
de promoción que repercuta en la calidad de vida y la imagen que la población
tiene acerca de la vejez. Se encontró que los grupos de adultos mayores
contienen toda la heterogeneidad, tomando ante todo una consideración del
estado de salud que nos permite planear actividades físicas y brindar mejor
convivencia social y familiar, lo cual le permite integrarse mejor con su
familia, la comunidad en general
proyectándose a la misma vez a
tener una mejor calidad de vida. ·
Vicente Romo Pérez en el año 2002 realizó
un estudio cuantitativo denominado “Actividad física y calidad de vida en
personas mayores de 65 años”, el cual tenía como objetivo comprobar los
efectos de los programas de actividad física sobre la calidad de vida
percibida de un colectivo de personas mayores de 65 años en Galicia España.
En este estudio se encontró que los programas de actividad física
desarrollados en el gimnasio tienen un efecto mayor sobre la calidad de vida,
en relación con el programa desarrollado en la piscina. 2.2 Investigación Nacional
2.3 Investigación Regional y local
Una vez
analizados cada uno de los antecedentes investigativos con adultos mayores,
se puede observar que están relacionadas con el mejoramiento de la salud y el
manejo geriátrico que tanto a nivel mundial, nacional y local el adulto mayor quiere ser visto como
posibilidad de intervención, por ello la importancia de esta investigación donde
tiene en cuenta desde sus historias orales y de vida, su de pensar,
actuar y sentir. Las investigaciones anteriores contemplan
distintos aspectos influyentes en la vida del adulto mayor; por ello es
importante que la investigación sobre
el imaginario de tiempo se fundamente desde sus distintas realidades sociales. 3.
CONTEXTO
SOCIOCULTURAL 3.1 contexto mundial: Según los estudios demográficos de las Naciones
Unidas, en el año 2000 el mundo contaban con 590 millones de personas de
setenta o más años de edad y en el año 2025 serán 1100 millones, con un
aumento del 224 por 100 en relación con las cifras de 1975. Dicha población
habitará tanto en los países desarrollados como en los países en desarrollo. Entre los logros obtenidos en el siglo XX
con los avances de la tecnología y del conocimiento científico, fue aumentar
la expectativa de vida de la población, lo que trajo como consecuencia una
revolución demográfica, hecho para el cual los diferentes estados no estaban
preparados para asumir dichos cambios. Podemos decir que los países
industrializados cuyo crecimiento poblacional de adultos mayores se
desarrollaron en forma gradual, está en mayor capacidad de adaptarse y de
ajustar los planes de acción ya proyectados para esta situación. Mientras los países que están en vía de
desarrollo viven en la inmediatez, escasamente pueden afrontar su situación
actual y no han contemplado las políticas necesarias para legislar, no tienen
estrategias para enfrentar este nuevo y arrollador desafío y por la falta de
tecnología y recursos no tienen manera de prepararse para asumir el
crecimiento de una población que en el año 2025 llegará a ser cuatro veces
mayor a lo esperado. La esperanza de vida de Costa Rica es casi 78
años, exactamente igual a la de Estados Unidos, Inglaterra y Europa
Occidental. Es la más alta de América Latina, le sigue Chile (77 años) y Cuba
(76 años), y con mucho, la más alta de Centroamérica, seguida por Panamá (74
años) (PRB2002). Entre la población adulta, los hombres costarricenses de
hecho tienen una esperanza de vida a la edad 60 que es más alta aún que la de
los hombres blancos en Estados Unidos. 3.2 Contexto nacional Colombia, como todos los países latinoamericanos,
se encuentra con rápidas transformaciones poblacionales, que obedecen a
distintos factores, como la inestabilidad política, los desajustes
económicos, la violencia y, los desplazamientos forzosos, que dejan como
secuelas el envejecimiento de la población a un ritmo mayor que en el primer
mundo. Según estadísticas del DANE en 1995 la proyección arroja los siguientes resultados: el
9.4% de la población total de hombres mayores de 60 años, corresponde a un
número de 4.426.040 habitantes aproximadamente. El 11% de la población de
mujeres mayores de 60 años corresponde
a un número de 5.084.702 habitantes. El 20.4% de la población total en Colombia
(47.000.000) corresponde a personas mayores de 60 años, lo que corresponde a
una cifra de 9.510.742 habitantes. La tendencia que registran las estadísticas
nacionales es que hay un mayor número de mujeres con edad superior a los 60
años, siendo necesario que los programas de atención estén enfocados a
brindarles el apoyo pertinente para su desenvolvimiento autónomo en la sociedad. De igual manera, es claro que sigue imperando en
el país una concepción machista, que no le permite a un gran número de
hombres, asistir o vincularse a estos grupos, por lo cual estos están
integrados en su mayoría por mujeres. 3.3 Contexto Departamental El Índice de Desarrollo Humano (IDH) para el
Departamento del Cauca, corregido por desigualdad nacional y departamental
entre 1944 y 1997 era de (IDH): 1994=0.65 %, 1996=0.69 % y en 1997=0.71 %. El
índice de desarrollo humano (IDH) es un indicador compuesto por tres
variables: longevidad o esperanza de vida al nacer; nivel educativo medido
por la taza de alfabetización y la taza bruta de escolaridad y nivel de vida
de acuerdo con el PIB real per cápita. Entre más cerca de 1, mayor es el
desarrollo humano de una sociedad. El Índice de Desarrollo Humano ajustado
incorpora el coeficiente Gini, entre 1994 y 1997, éste era de: 1994=0.54 %,
1996=0.58 %, 1997=0.60 %. Teniendo en cuenta que el IDH nacional para 1997
era de 0.64% vemos como el IDH del Departamento del Cauca es más bajo,
reflejando la mala calidad de vida que muchas personas tienen dentro del
Departamento, lo cual no permite llegar a la adultez mayor con plena
satisfacción. Las estadísticas demuestran que en el
Departamento del Cauca, el grupo de los Adultos Mayores, es uno de los más
afectados por las condiciones de pobreza y necesidades básicas insatisfechas,
por lo tanto, en un Estado Social de Derecho, como el nuestro, donde el
gobierno nacional debe garantizar las condiciones mínimas de subsistencia de
las personas, es necesario que sea prioridad la atención de los Adultos
Mayores, especialmente los ubicados en los sectores más vulnerables. A nivel departamental se encuentran entidades que
están dedicadas a la atención del Adulto Mayor, según la Red Departamental
del Adulto Mayor: ENTIDADES
DEPARTAMENTALES PARA LA ATENCIÓN DEL
ADULTO MAYOR
La mayoría de estas entidades están dedicadas a programas de
asistencialismo al Adulto Mayor, es
así como se pierde el sentir, el
actuar, el pensar que se le debe dar a
esta población tan vulnerable dentro de la sociedad. 3.4 Contexto Municipal. El municipio de Popayán cuenta con 239.087
habitantes, de los cuales el 8.3% corresponde a hombres mayores de 45 años,
que corresponde a una cifra de 19902 personas. El 9.6% corresponde a las mujeres mayores
de 45 años, es decir 23056. Según el censo del 25 octubre de 1993 se tuvieron
los siguientes resultados: POBLACIÓN MAYOR
DE 60 AÑOS EN EL MUNICIPIO DE POPAYÁN
El porcentaje de Adultos Mayores con necesidades
básicas insatisfechas (NBI), en el municipio de Popayán, es del 21.7%, el
9.1% con vivienda inadecuada, el 3.21% con inasistencia escolar, el 1.9% con
servicios inadecuados, el 9.0% en hacinamiento, el 7.5% con alta dependencia
económica y el 66% en miseria. De alguna manera se observa que el porcentaje de
adultos mayores en la ciudad de Popayán es alto, pero las políticas de
gobierno no cubren todas las
necesidades de esta población, por lo que mucho de ellos se ven obligados a
caer en la mendicidad siendo olvidados por la sociedad. 4. AREA
PROBLEMICA Se aborda el imaginario como marco referencial para iniciar el
proceso de investigación, en primera instancia la Palabra imaginario lleva a
reflexionar para llegar a un verdadero significado. Las palabras imaginar, imaginación,
imagino, permiten curiosear por la realidad saliéndonos de seguir pensando
solo en lo ya existente. Por ello el problema de esta área de los imaginarios
es comprender como se da como se instaura, crea o le da vida cada sujeto a lo
que está instituido escudriñando posibilidades de lo instituyente,
entendiendo los imaginarios como los deseos, la representación y pensamientos
que tienen los sujetos acerca de algo, pero siendo estos quien les dan
sentidos, quienes de alguna u otra manera legitiman lo que otras se imaginan.
Los adultos mayores, población a la cual va enfatizado este proceso
que cronológicamente inicia su etapa a partir de los 45 años en adelante,
debe ser minuciosamente estudiada ya que presenta diferentes, situaciones de
vida como cambios tanto físicos, fisiológicos y Psicológicos, evidenciando
claramente que este tipo de población no la podemos generalizar ya que las
necesidades económicas, sociales e intelectuales parten del grado de
escolaridad que hayan tenido, no es lo mismo un adulto mayor que ha tenido la
oportunidad de estudiar y/o trabajar, la cual ha podido ahorrar para esta etapa
de su vida, a uno que ha trabajado durante toda su vida, lo que si tiene un
panorama es que cada día que pasa los adultos mayores van perdiendo su
dependencia, por el poco reconocimiento y compasión que la sociedad le impone
y por ende también perdiendo su autonomía. Si bien es cierto son múltiples las necesidades por las que
atraviesan este tipo de población, se le debe sumar los problemas propios del
país que de alguna manera también los afectan, pero creo que el compromiso no
es quedarse con lo instituido y desgastado si no por el contrario poder
promover en ellos imaginarios instituyentes que permitan vivir desde el
sentir, el pensar, el comunicar, el expresar y amar. El Adulto Mayor en general presenta variadas necesidades por lo cual
debemos velar por ayudar a mejorar sus condiciones de vida aportando desde
prácticas o investigaciones, partiendo desde lo que esta población realmente
quiere, dándoles la importancia que ellos se merecen. Con relación al área de tiempo se puede decir que los seres humanos nacen y mueren en un
tiempo determinado y por muy insignificante y gratificante que parezca, este
ha sido, es y seguirá siendo parte de nuestras vidas, los autores hablan de
tiempo pasado presente y futuro, darle importancia a uno de ellos seria
seguir en una gran discusión, por tal razón lo que se pretende investigar
será conocer la esencia del tiempo en estas personas, donde se incluyen las
sensaciones, sueños, sentires y anhelos que ellos puedan tener durante esta
etapa de la vida, comprender como perciben el tiempo es clave para determinar
sus necesidades, el pasado de cada uno de ellos ha sido una gran lección para
nosotros. Muchos ellos manifiestan que todo pasado fue mejor, pero la
realidad es que el estilo de vida era muy diferente al de ahora, por lo tanto
hoy debemos centrarnos en lo que estamos viviendo para que el futuro de ellos
y el nuestro sea bueno para vivir mejores cosas y poder configurar un tiempo
de vida. Cada persona es libre de vivir su tiempo como quiera y lo desee pero
de forma responsable sin hacerse daño
a ella misma ni mucho menos a los demás, por esto se deben brindar
alternativas a este tipo de población, ya que hoy en día los adultos mayores deben
contar con espacios suficientes para el aprovechamiento de su tiempo pero
desde perspectivas que la den sus imaginarios. Por tal razón lo que se plantea es llegar a la parte mas profunda en
cada uno de las áreas para esta investigación, (Imaginario, Tiempo, Adulto
Mayor) acercándose a, encontrar las
realidades de acuerdo a lo investigado, lo cual permitirá reflexionar, analizar
y a partir de allí dejar caminos para crear espacios de participación que
permitan impulsar cambios que faciliten la comprensión de actitudes y comportamientos
a partir del campo de la Recreación. 5.
JUSTIFICACIÓN El presente
proyecto surgió de la necesidad de comprender el imaginario de tiempo en el
adulto mayor de la ciudad de Popayán, se centra en la necesidad de identificar:
El sentir, pensar, expresar, querer, comunicar y amar entre otros aspectos de
esta población con respecto al tiempo. Este trabajo de investigación en su
inicio no pretende mejorar las condiciones por las que esta pasando el adulto
mayor en este momento pero si abre caminos, lo que realmente se quiere es
comprender y tener en cuenta el concepto e imaginario que tienen de tiempo y
en ese orden de ideas desde la recreación, establecer otras miradas, y a
partir de allí, contribuir a mejorar sus condiciones de vida. En nuestros
días las personas mayores, son consideradas portadores de conocimiento y
experiencia, pero también se tienen conceptos negativos debido a la
disminución en sus funciones físicas, mentales y sensoriales, las cuales en
muchos casos están consideradas de alto grado, lo que conlleva en muchas
ocasiones a ser marginados de sus familias y la sociedad. De alguna manera
los entes públicos, privados, ONG, y entidades sin animo de lucro, están
haciendo grandes esfuerzos para abarcar en las necesidades del adulto mayor
pero desde el asistencialismo, por ello se debe hacer nuestros aportes
investigativos, vinculándonos con otros grupos de profesionales y contribuir
de igual manera a un cambio desde la comprensión el mundo de los adultos
mayores. Se parte de que no sólo los adultos mayores sino
por extensión el ser humano en general, considera los diferentes estadios de
la vida como un proceso complejo, en el cual intervienen elementos que van
desde lo subjetivo de cada sujeto hasta la vivencia y desempeño de roles en
la familia y en la vida comunitaria. Dentro de este entramado singular, el
imaginario de tiempo emerge como un punto de reflexión importante y necesario
para desde ahí formular estrategias tendientes a optimizar la calidad de
vida, en este caso, de adultos mayores de la capital caucana. Apunta a
trascender el ámbito académico en tanto la concepción de conocimiento está
permeada por los procesos sociales conectados entre sí, sin excluir ninguno
de sus fenómenos; antes por el contrario, incluyéndolos y reconociéndolos No se pretende
que sea una mas de las múltiples investigaciones que se han hecho, lo que se
quiere es que promueva cambios de conciencia, como ya se está realizando en
algunas de las comunas de la ciudad ya que del conocer se debe pasar a la
acción entendida esta no como el hacer sino como la intención y emoción para
realizar algo. Uno de los aspectos
necesarios para entender al menos parte de la dinámica de los grupos de
adultos mayores es su concepción de imaginario de tiempo, ya que cada uno
posee sus particularidades, de ahí que adentrarse en un proceso de
investigación sobre los elementos que conforman el imaginario de tiempo,
obedece a una necesidad en la complejidad que lo amerita. 6.
OBJETIVOS 6.1 OBJETIVOS GENERALES ·
Comprender los significados de imaginario
de tiempo en el Adulto Mayor, de la ciudad de Popayán (Cauca- Colombia). ·
Ampliar internacionalmente el campo de
investigación sobre el imaginario de tiempo en el adulto mayor. 6.2 OBJETIVOS
ESPECIFICOS 6.2.1 De la
comprensión ·
Descubrir cómo el adulto mayor concibe su
mundo (tiempo) por medio de lo
percibido, lo deseado, lo vivido y lo posible, desde sus historias orales y
de vida. ·
Identificar los imaginarios del adulto
mayor respecto al tiempo. ·
Profundizar en la conceptualización para
comprender las realidades (de tiempo) de los adultos mayores. 6.2.2 del proceso
metodológico
B. TRANSITANDO POR LOS CAMINOS DEL ENFOQUE Y EL DISEÑO METODOLÓGICO DE
LA INVESTIGACIÓN 1.
LAS GUIAS 1.1.
El entorno (Escenario sociocultural) Dentro del municipio, se encuentró los
diferentes estratos socioeconómicos que están entre1, 2, 3, 4 y 5 mostrando
que hay una amplia diversidad poblacional. Popayán esta dividida por 9 comunas, en
las cuales se encuentran los barrios y cada barrio esta constituido por una
junta de acción comunal conformada por sus directivas, así como también
dentro de estas zonas se encuentra conformados lugares donde asisten adultos
mayores en grupos aproximadamente entre 40–50 personas provenientes de los
diferentes barrios que integran las comunas. 1.2.
Población e informantes claves Los informantes que se seleccionaron, para
el trabajo investigativo de imaginario
del tiempo en el adulto mayor, pertenecen a los diferentes grupos que están
ubicados en las comunas de la ciudad de Popayán. La mayoría de sus integrantes
son mujeres. Los temperamentos de los individuos del grupo son muy
heterogéneos, se encontró personas
introvertidas, extrovertidas, activas,
pasivas y con liderazgo; que admitieron con agrado el proceso investigativo;
la selección de los informantes se realizó en la medida en que se afianzaba
el proceso de familiarización por medio de actividades propuestas (danza,
actividad física recreativa, caminatas, charlas, tintos, paseos etc.) para
lograr ganarse la confianza y así permitieran
desarrollar la investigación. 1.3.
Técnicas Observación
participante: (para el momento de la preconfiguración) Para
llevarla a cabo se convivió con los adultos mayores durante un periodo
significativo. Inicialmente se observa el contexto para ingresar luego al
grupo investigado y a los informantes claves. Relatos,
historia oral y de vida (para el
momento de la configuración) para construir el
significado de las realidades que los adultos mayores tienen acerca del imaginario del tiempo, como
forma de acercarnos a los sujetos y de llevar al ámbito de lo “público” las
voces de los mismo; al trabajar con historia oral y de vida abre una posibilidad sumamente
enriquecedora y posibilita redescubrir las realidades para este caso de los
adultos mayores. 1.4.
Instrumentos Diario
de campo: (para el momento de la preconfiguración) Registros descriptivos e interpretativos de
una sección de observación, elaborados con notas de campo organizadas en una
libreta, donde se dimensiona las notas interpretativas de cómo miro las
acciones, las notas metodológicas describiendo la forma de observación y las
notas personales que recogen las conclusiones de cada jornada. Audio
grabadora: (para el
momento de la configuración) Instrumento utilizado para registrar y
grabar las historias orales y de vida. 1.5. Procesamiento
de la información: Como se trata de comprender un fenómeno en
particular y de una manera holística y así comprenderlo en su contexto, como
estrategia metodológica dentro de los estudios cualitativos, se encuentra la
Teoría Fundamentada, la cual surge de
la corriente sociológica denominada "Interaccionismo
Simbólico". Esta, aparte de poder utilizarse como un procesos
psico-social básico (Morse 1994; De la Cuesta 1997), también se sirve como
estrategia metodológica pues implica la comparación constante de los datos,
desde dos perspectivas; la teoría sustantiva que surge de la información
recolectada en diarios de campo y las historias orales y de vida con la teoría formal la cual se confronta con
las categorías que surgen de los datos
en tanto esta sirve como apoyo a la teoría sustantiva y no a la inversa.
Según de la Cuesta (2002,18) la Teoría
Fundamentada comprende en su análisis de los datos cualitativos, tres
momentos así: En el primero, denominado descriptivo donde se realiza la
codificación abierta; el segundo utiliza la codificación axial para
relacionar las categorías; y en el tercero, la codificación selectiva, que
completa descripciones, refina categorías e identifica la categoría central. 1.6.
Aspectos éticos: Durante el trabajo realizado
constantemente se estuvo compartiendo con los grupos, dándoles entera
confianza; ellos respondieron de igual forma, lo principal fue mirar a los
adultos mayores como sujetos de conocimiento y no como objetos, siempre se
captaba lo que ellos dijesen o expresaran y se escribía tal y como ellos lo dijeran, se buscó que
fuese un espacio lúdico, en ningún momento se ha manipulado la información;
Se hizo un trabajo totalmente ético sin colocar nombres, partiendo del autoconocimiento
y valorar a los adultos mayores en todo el proceso investigativo. 2.
LOS MOMENTOS El enfoque estuvo desarrollado desde la
complementariedad etnográfica propuesta por Murcia y Jaramillo en el año
2000; que aborda diferentes teorías de
investigación lo que no limita el comprender la realidad puesto que aborda
diferentes miradas para comprenderla, se ubica dentro de los métodos
cualitativos de investigación y propone tres momentos que estudian a
profundidad la realidad: Pre-configuración, Configuración y
Re-configuración de la realidad, los cuales se cruzan a lo largo de todo el
proceso de investigación, con el fin de ir develando una posible estructura
que de cuenta de la comprensión obtenida. Con el objetivo de clarificar un
poco el desarrollo de estos tres momentos: 2.1.
Preconfiguración de la realidad Este primer momento o acercamiento a la
realidad de pre-configuración da el avisionamiento a la pre-estructura socio
cultural, busca el conocimiento empírico, mediante la relación de teoría formal y de teoría sustantiva.
(perspectiva deductiva), es aquí donde por medio de los diarios de campo, se
realizó el primer acercamiento al contexto sociocultural de los adultos
mayores, mediante métodos de observación participante registrando los datos
en el diario de campo, para realizar la codificación desde el micro análisis
línea a línea para encontrar categorías abiertas, reagruparlas buscando sus
relaciones y llegar a las axiales, reagrupando nuevamente para encontrar las
selectivas (desde abiertas y axiales) y poder explicar la dimensión temática
para llegar a la visionar la categoría núcleo desde la relación entre ellas,
determinando indicadores y tipologías para llegar a la pre-estructura
llegando a la primera construcción de sentido. Se debe tener en cuenta que
esta preestructura se encuentra desde la mirada del investigador. 2.2.
Configuración de la realidad La primera
construcción de sentido, es la que nos permite elaborar una guía flexible con
la cual se da inicio al momento de configuración. Este momento continúa con el trabajo de campo en
profundidad, se revisa el problema con el fin de configurarlo y dirigir la
investigación hacia la o las preguntas que se evidencian, siendo aquí donde
se acude a las historias orales y de vida previa familiarización con los
informantes claves para tener comunicación intensiva y extensiva, con el fin
de obtener la estructura sociocultural. A partir del trabajo de campo en profundidad, se busca escudriñar la
realidad. Esto implica organizar y
relacionar lo que va emergiendo del proceso de recolección y familiarización
con los datos, teniendo como base lo de la pre-configuración y lo que se
encuentra en este momento. Es sí como se analiza si se ratifican las
encontradas en el primer momento o se encuentran elementos nuevos
configuradores de dicha realidad y se pone en escena la estructura
sociocultural de los adultos mayores. Se debe tener en cuenta que esta
estructura sociocultural se encuentra desde la mirada de los otros y desde la
mirada del investigador. 2.3. Reconfiguración de la realidad En este momento
se tienen las categorías de análisis y la segunda construcción de sentido
como elaboración fundamental para la comprensión de la realidad de los
adultos mayores mediante el análisis de los hallazgos desde una triple
perspectiva: la perspectiva del investigador e investigado, la perspectiva de
la teoría sustantiva y la perspectiva de la teoría formal haciendo una
triangulación ya que no seria posible si no se generara teoría a partir de:
la historia oral y de vida, de los diarios de campo y de los procedimiento
sistemáticos del análisis de la información obtenida (teoría sustantiva). Para presentar
el análisis de las categorías encontradas se hizo necesario, aclarar los
códigos de los relatos que comprenden los diarios de campo y las historias
orales y de vida realizadas así: Diarios de campo: Una de las formas para determinar el
número es por que en la medida que se realizan las observaciones se empieza a
repetir la información . Los diarios de
campo se codificaron progresivamente por el número general de observaciones
registradas en cada visita y los relatos se codificaron con un número
sucesivo. Ejemplo: (1/1) (Diario de campo 1 del relato 1) Historias orales y de vida: La codificación
se hizo con la sigla H (historia), seguida del número del relato. Ejemplo: (H1/1),
(Historia oral de vida 1 relato 1). C. PERSPECTIVAS ENCONTRADAS PARA UN IMAGINARIO
DE TIEMPO DE LOS ADULTOS MAYORES
DE LA CIUDAD DE POPAYAN En esta
parte se muestra el eje
temático del imaginario en el adulto
mayor; en el cual se encuentran las categorías de análisis que surgieron
durante el proceso en profundidad, A partir de los instrumentos que se
utilizaron; y de la sistematización
surgen las categorías emergentes. Estas nos ayudaron a ir comprendiendo como
es el imaginario del tiempo en el adulto mayor. Estos hallazgos nos permiten aplicar
nuevas estrategias ilustrativas encaminadas a contribuir en los procesos que
los adultos mayores están llevando continuamente dentro de su vida, es decir
tener en cuenta su opinión y que haya una construcción colectiva y
reciproca. 1. La presencia de la oralidad en
la cotidianidad de los adultos mayores. 2. El tiempo medido en los adultos
mayores como construcción cultural. 3. Religión, Fe. Creencias arraigadas en los
adultos mayores. 4. Deseos de los adultos mayores
para vivir el tiempo desde su cotidianidad. 5. La orden como imposición mal o
bien dirigida permite que se adquieran responsabilidades en los adultos
mayores. 6.
Sentirse
vivos y útiles al servicio de los demás. 7.
Deseos como esperanza de vida en los adultos
mayores. 8.
La experiencia vivida
como soporte para el conocimiento. 9.
El
tiempo como constructor de
conocimiento en los adultos mayores. 10. El conocimiento de los adultos mayores adquirido y
trasmitido a partir de sus experiencias. 11. Los hábitos de los adultos mayores adquiridos en
su cotidianidad y por medio de la transmisión cultural. 12. Vivencias
de los adultos mayores en sus diferentes contextos socioculturales. 13. Recuerdos
que provocan la felicidad y la tristeza en los adultos mayores. 14. Las
relaciones familiares y sociales generan en los adultos mayores espacios de
interacción y convivencia. 15. Sueños
y deseos, factores de incertidumbre y temores en los adultos mayores CONCLUSIONES PRELIMINARES ·
Los adultos mayores de la ciudad de
Popayán presentan imaginarios instituidos pero a la vez dejan la posibilidad
de lo instituyente, requiere de los protagonistas (ellos) y los que quieran
compartir en esos sentires, el reto para empezar a transformar realidades
sociales en esa población. Por lo anterior he ahí la importancia de
investigar sobre el imaginario de tiempo de los procesos en los cuales los
adultos mayores apropian lo instituido y crean sentidos en lo instituyente,
pretendiendo así que estos sean aplicables dentro de la sociedad. ·
Sus experiencias de vida a través de su
cotidianidad, crean y recrean mundos simbólicos y practicas reflexivas
teniendo en cuenta su historia. ·
Respecto al tiempo para los adultos esta
configurado bajo construcciones mentales, cuyo único sentido es que, el
tiempo se mide y lo perciben por medio de relojes y reglas, lastimosamente el
tiempo se ha tomado también desde el referente del calendario para medir,
desplazando la frecuencia natural de él, pues esto los ha llevado a que
pierdan sus tradiciones inculcadas por sus ancestros, lo cual se hace muy
relevante desde la construcción cultural que se ha hecho para medir el tiempo por parte de los adultos mayores. En
esta configuración de tiempo se marca mucho lo instituido ya que las
actividades dependen de cómo se les ha presentado en la vida. ·
Los imaginarios de tiempo de los adultos
mayores se dan de manera constante, pero con gran intervención del entorno,
lo importante es que se siga entendiendo al adulto mayor como un ser
existencial en donde no se pierda su sentir, pensar y actuar. Con ello se
plantea que las realidades no son permanentes, sino que son cambiantes
durante todo el proceso de la vida, dependiendo de la concepción de su entorno
y la realidad actual de ellos, lo que contribuye a esclarecer la doble
orientación existente entre lo real y
lo imaginario es que lo real demanda lo imaginario y finalmente, lo
imaginario ayuda a conformar y consolidar lo real. ·
“El imaginario es una construcción activa,
es decir, una creación de los sujetos donde el interés no está en el
descubrimiento sino en la constitución de nuevas formas de entender y
explicar las realidades, en los imaginarios éstas se desplazan desbordando lo
preexistente, lo previsto, lo que es considerado como real” Castoriadis (1996:129). BIBLIOGRAFIA Baeza, Manuel
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