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Ponencia |
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Introducción El
tiempo social es la forma de existencia de los fenómenos materiales
fundamentales de la sociedad que resultan una condición necesaria para el desarrollo
el cambio consecuente de las formaciones socio - económicas como proceso
histórico natural. Dicha determinación suficientemente amplia acentúa solamente
la esencia de las variaciones sociales localizadas en el tiempo, el tiempo
social puede ser incluido en cualquier Ciencia Social concreta. En
el enfoque conceptual del tiempo libre podemos delimitar dos grandes campos de
interpretación y desarrollo teórico - metodológico: el burgués y el marxista.
Las concepciones teórico - metodológicas sobre tiempo libre se han desarrollado
inconteniblemente en entre estas dos corrientes, existiendo una tradición
cognoscitiva que brinda un cuerpo conceptual e instrumental común, y tendencias
divergentes en la dinámica del conocimiento científico. Son comunes gran parte
de los métodos y técnicas de obtención de la información, son comunes un
conjunto de conclusiones o regularidades del comportamiento de la población en
escala particular o específica, así como muchos procedimientos de acción,
enfoques especializados, principalmente. Pero son divergentes los fundamentos
generales, los objetivos finales reguladores de la actividad final y los
modelos normativos de la práctica social que se rigen sobre los mismos. No
obstante, es posible encontrar una zona de coincidencia o intersección en uno
de los aspectos mas importantes: el relativo a la definición del concepto
central ( o del núcleo conceptual central ). El concepto de tiempo libre ha
sido definido, en sus aspectos o notas distintivas, a partir de un proceso lógico
que, aunque enmarcado en presupuestos filosóficos y sociales esencialmente
diferentes, muestra una convergencia sobre la cual pueden surgir esfuerzos
comunes que consigan sobre bases actuales de las sociedades en que vivimos, y
en muchos casos aunque sea a escala local, aplicar modelos de actuación que
conlleven el proceso de desarrollo humano en las condiciones de una creciente
calidad de vida. El
tiempo desde un enfoque materialista dialéctico El
núcleo esencial desde este enfoque se encuentra ubicado en dos grandes
vertientes del conocimiento:
En
el primero de los casos, al plantear que la definición y caracterización del
concepto se realiza en los marcos del materialismo dialéctico, es decir que se
sustenta en la leyes universales del movimiento y desarrollo de la materia.
Aquí el tiempo y el espacio son definidos como formas objetivas de existencia
de la realidad objetiva: los procesos y fenómenos de la realidad objetiva son
dinámicos y existen en el espacio y en el tiempo. Se define una unidad
entre el movimiento, el espacio y el tiempo, unidad que caracteriza el
contenido material del mundo, pero de ninguna manera se establece una
equivalencia entre el contenido material del mundo y la formas universales de
su existencia. En
la particularización del tiempo como categoría filosófica la sociedad se
desarrolla, establece sus principios generales del movimiento ( lucha de
clases, papel del estado, dirección de la sociedad, etc.) en los marcos del
tiempo y el espacio, condicionados por el tiempo y el espacio, que le otorgan
carácter concreto y precisan el contexto y las determinaciones universales de
la actividad y el movimiento social. Además, la consideración del espacio y del
tiempo en la sociedad lleva a la función política organizativa. El
segundo modo de concebir el tiempo es como categoría socioeconómica y es
realizado a partir del análisis de la formación económico social. El
sistema de conceptos en que se inscribe nos llega desde Marx como herencia del
legado de la historia del pensamiento humano. En este sistema, el tiempo cumple
la función de concepto auxiliar, en tanto forma o medio en el cual se
desarrolla la actividad humana y las relaciones sociales que se desarrollan en
ella, lo cual constituye la esencia de la sociedad y el hombre. Del
tiempo social al tiempo libre La
actividad productivo material de los individuos en la cual descansa el
fundamento de la sociedad, la cual determina como hemos visto las formas de
vida fuera de la producción, naturalmente por esto se presenta la estructura
del tiempo social en dos partes fundamentales: ·
El tiempo de trabajo. ·
El tiempo extra laboral, que se
encuentra fuera de la producción material. El
tiempo extralaboral constituye, como promedio, aproximadamente las dos terceras
partes del tiempo de la actividad cotidiana de los hombres, esto lo convierte
en un importante categoría social y obliga a analizar seriamente los elementos
que lo componen en su interacción. Un
análisis de la estructura del tiempo extra laboral conduce en general a extraer
de este tiempo el propio tiempo libre, aunque para muchos este es el camino que
nos lleva a el llamado concepto residual. Sin embargo no es menos cierto que e
a partir de la incorporación tiempo extralaboral como categoría se acentúa y
hace mas rigurosa la complejidad de la definición conceptual del tiempo libre
ya que, por una parte nos lleva a la delimitación en principio de los elementos
relativos o no al tiempo propiamente libre y, lo que es mas importante, en la
condiciones sociales actuales, a la búsqueda de reservas de tiempo libre dentro
de la esfera extralaboral. El
tiempo libre por lo tanto es una parte específica del tiempo de la sociedad. ¿
Qué es?. ¿Qué representa en sí? El
presente trabajo no tiene por objeto arribar a una definición general de tiempo
libre, sino plantear conceptos básicos y fundamentales para elaborar
futuras reflexiones a partir de los criterios más aceptados científicamente. La
problemática del tiempo libre ha sido abordada por muchos autores cuyas
concepciones varían en función de una situación y formación histórica
determinada y respondiendo a una realidad socio - política muy definida.
Resultaría difícil, por lo tanto, adoptar una definición valida universalmente.
Sin embargo, intentaremos efectuar una aproximación conceptual, la cual les
permita a partir de lo presentado sacar sus propias conclusiones. Una
gran cantidad de especialistas abordan la problemática a partir de un enfoque
cronológico, donde, - como ya se ha señalado- surge la oposición entre tiempo
de actividades y el tiempo extralaboral. Este enfoque tomaría el sentido de "
libre de". En
lo general el tiempo humano podemos dividirlo en tiempo relacionado
directamente con la producción (tiempo de producción) y un tiempo no
relacionado directamente con la producción (tiempo de reproducción). Desde ya
sostenemos la unidad de estos tiempos, tanto porque producción y reproducción,
con miembros de una totalidad siendo dominante el primer factor, esto en contra
de las teorías burguesas que sostienen que entre uno y otro no hay relación
alguna. Esta superación no tiene otra finalidad de ocultar el hecho de que el
uso, forma y contenido de las actividades del tiempo libre, están determinadas
por las formas y contenido de las actividades del tiempo libre, están
determinadas por la forma en como se participe en el proceso de producción. La
dimensión del tiempo de la reproducción en general, está en relación directa con
el grado de desarrollo de las fuerzas productivas aumenta el tiempo libre, como
parte que es el tiempo de reproducción y esto es cierto, pero sólo en general
en abstracto. Para
llegar a la esencia del tiempo, libre es necesario analizar las actividades de
estos tiempos, especialmente las características de obligatoriedad y necesidad
de ellas. A
simple vistas las actividades del tiempo de producción presenta un alto grado
de obligatoriedad y necesidad que va decreciendo en las actividades del tiempo
de reproducción que son denominadas utilitarias (comer, dormir, asearse, etc.)
y que todavía tiene un grado de obligatoria ejecución pero una cierta
flexibilidad oportunidad, duración y forma de esa ejecución. Pero
dentro de ese tiempo extra laboral (reproducción) hay un sector de actividades
de reproducción que por el bajo grado de obligatoriedad y por la amplia gama de
ellas permite al individuo optar por una u otra actividad según su interés, las
cuales se encuentran condicionadas socialmente aunque se expresan
individualmente. Debemos
enfatizar que las actividades antes mencionadas, actividades recreativas pueden
escogerse libremente y pueden también no seleccionarse, no realizarse, porque
aunque se sobreentienda que estas son absolutamente necesarias en la vida del
hombre esta necesidad es de otro genero, por lo que la sociedad debe contribuir
a condicionar los intereses en las esferas de las actividades del tiempo libre. A
la interrelación existente entre las actividades recreativas, la posibilidad de
opción de estas y la disponibilidad de un tiempo para su realización dadas como
una unidad es lo que denominamos genéricamente Recreación. Pero
el tiempo disponible socialmente determinado para la realización de actividades
recreativas, no es tiempo de recreación, no es tiempo libre, sino cuando se dan
ciertas condiciones socioeconómicas que permitan satisfacer en un nivel básico,
las necesidades humanas vitales que corresponde a la sociedad específica. Sobre
esta base se encuentra sustentado el principio de opcionabilidad, de la libre
selección de las actividades del tiempo libre. E1
tiempo de la Recreación y el tiempo libre, más que la existencia de un tiempo
cronológico, de un tiempo en horas y minutos, es un problema de la existencia
de condiciones socioeconómicas que permita la realización o no, a la vez que
utilizar y disfrutar ese tiempo sus actividades recreativas. Es
obvio, que los millones desempleados y subempleados que existen en muchos
países no poseen tiempo libre, es una burla decirles que lo tienen. E1
concepto de tiempo libre ha sido durante un buen tiempo objeto de numerosas
discusiones y debates entre economistas, sociólogos y psicólogos. Su definición
plantea numerosas interrogantes que todavía hoy en día no están totalmente
solucionadas por lo que nosotros, al abordar este concepto existe un axioma que
opera como punto de partida metodológico en el estudio del tiempo libre como
fenómeno social: consideramos que la cultura de la sociedad en general y del
hombre en particular ( cultura en sentido antropológico) tiene dos fuentes, el
trabajo, que es la fuente primitiva y fundamental, y la actividades de tiempo
libre. A su vez, en términos de categorías socioeconómicas, trabajo y
actividades de tiempo libre constituyen un binomio inseparable. Por
lo que entendemos que sería importante destacar que toda concepción del tiempo
libre debiera contemplar además del aspecto cronológico el sentido y la
significación que este posee o puede llegar a tener para el hombre. Esto Es,
abordar el tema incluyendo la posición conceptual de "libre
para". De
esta manera, se plantea algo más que el "tiempo por el tiempo";
es el "tiempo por el hombre", en el que pueda
satisfacer no solamente sus necesidades biofisiológicas y domesticas, sino
además, aquellas que lo definen como un ser biosicosocial, cargado de
espiritualidad. Por tanto es necesario detenernos, en la atención del mundo
interno del hombre, en intentar acercarnos a sus conflictos individuales y
colectivos a través de una de las más genuinas formas de expresión humana:
la capacidad creativa. ..."
la creación permite restaurar un orden interno que se ha roto, se ha
perdido...es una necesidad preparatoria, reordenadora de su universo
interno..." Pichon Riviere Esta
necesidad reparatoria que señala Pichon Riviere, nace a partir de una situación
de desequilibrio interno, en donde las respuestas anteriores ya no resultan
satisfactorias. El poder encontrar otras que sí lo sean (sin recurrir a
mecanismos estereotipados) implica promover un cambio de este mundo
interno y de la manera de relacionarse con el medio. Intentar
el cambio, es vencer el miedo a lo desconocido, implica abandonar
una adaptación pasiva del sujeto al medio, para transformarla en una actitud
más activa. El concepto de adaptación activa es un concepto dialéctico en el
sentido en el sentido de que en tanto el sujeto se transforma, modifica al
medio, y al modificar al medio, se modifica a sí mismo CONFIGURÁNDOSE UNA
ESPIRAL PERMANENTE. EL TIEMPO LIBRE EN LA SOCIEDAD
ACTUAL La
revolución científico técnica y sus consecuencias en el orden social, producen
modificaciones sustanciales en el ritmo de vida del hombre contemporáneo. Los
avances de la tecnología, implican un singular progreso en las sociedad actual,
observándose también importantes transformaciones en la actitud del hombre
frente al trabajo y la vida en general la manufactura sucumbe ante la
producción masiva, se facilitan los procesos de comunicación a distancia, se
masifica los gustos a partir de unos medios de comunicación todopoderosos, produciéndose
un proceso ( de forma general) en que la creatividad individual queda
supeditada a esquemas rutinarios y aparece un tiempo libre que en su relación
conceptual y contenido guarda muy poca relación con el tiempo de trabajo. Paralelamente
a los cambios en el orden social, surgen corrientes filosóficas que abordan la
temática del tiempo libre. Entre ellas la liberalista, que entiende al
tiempo libre como versión opuesta al tiempo atado o sujeto (tiempo de trabajo).
Por lo tanto, se ocupa de la significación de tiempo "libre
de", sin contemplar la de " libre para". Por esto, no
resulta apropiado concebir un tiempo libre opuesto al trabajo, sino
diferenciarlo del trabajo alienante que no da lugar a la autoexpresión
del hombre. Ahora
bien, en nuestra sociedad contemporánea un gran porcentaje de la población
laboral ejerce actividades productivas dentro de patrones rutinarios. Esta
actitud se repite también en el tiempo extralaboral, de no producción. El
tiempo libre ha sido disociado y prescripto, ha período su sentido totalizador
y creativo; que el hombre lo posea no implica en sí la responsabilidad de
disfrutarlo. A tantas horas de trabajo, se le oponen tantas horas de
entretenimientos, pasatiempos, actividades con horarios rígidos, que en una
gran mayoría ido perdiendo su finalidad cultural y social, ahogando todo ímpetu
vital siendo este fenómeno conocido como un proceso de heterocondicionamiento. Aceptar
esta situación sin plantear alternativas adecuadas, conduce a la alineación progresiva
del hombre. Podemos plantearnos entonces: ¿ por que resulta tan difícil encarar
un cambio hacia otras posibilidades de disfrute de la vida ?. Nos referimos
hacia posiciones de autocondiconamiento. Intentaremos
abordar este planteo, desde dos aspectos fundamentales: ·
Desde lo psicológico: El
individuo tiene sus actividades pautadas o rutinarias dentro de una ocupación
que le quita posibilidades de plantearse un tiempo para sí, cae también
la mayoría de las veces, en actividades pautadas y rutinarias en su tiempo
libre, lo que permite defensivamente negar sentimientos de angustia y soledad
generados por ciertos conflictos personales; sentimientos que de lo contrario,
emergerían ocasionando perturbaciones y malestar en la conducta manifiesta del
individuo. Pero la negación no significa la resolución del conflicto, ya que
éste permanece en forma latente, sino como señalamos, es una manera defensiva
que no permite el pleno desarrollo y bienestar del sujeto. ·
Desde lo social: Esta angustia puede ser
producida por una sociedad que tiende a la despersonalización y a la rigidez en
la relación interhumana. El hombre es fijado en una actitud pasiva, de simple
espectador y no de un participante creativo y crítico con su realidad. El
tiempo extralaboral y de descanso es llenado por una variedad de actividades
compulsivas que no le permiten el reencuentro consigo mismo y con los otros. Debemos
señalar que ambos aspectos no se encuentran disociados, sino por el contrario,
existe una interacción reciproca entre lo psicológico y lo social. Es decir,
una sociedad que no favorece la relación del hombre con los otros, que no
permite el pleno desarrollo de sus potencialidades, que no da lugar al pleno
esplendor de la creación. etc., puede ser generadora de conflictos internos del
individuo y estos una vez instalados, dificulta su plena inserción social. Este
camino puede ser recorrido a la inversa, desde lo social a lo individual. Lo
expuesto e válido para destacar que el cambio de lo individual no es ajeno a lo
social, no podemos hablar del hombre aislado, sino insertado en su contexto
social, como tampoco es posible referirnos al marco social sin tomar en cuenta
a los hombres que lo integran. Por
lo tanto, todos los intentos que podamos abordar para promover una cambio de
actitud en el hombre, en los grupos que este integra, producirá un inerjuego
permanente de modificaciones en la comunidad, que una vez alcanzadas,
permitirán que el individuo se pueda desarrollar plenamente, en instancias más
creativas, con una mayor capacidad de gestión, de autocondicionamiento. ¿
Por que debemos insistir en la importancia de desarrollar las capacidades
creativas del hombre en su tiempo libre? Porque,
en la creatividad en las posibilidades de cambio, en la libertad de elección, en
la gratificación para sí y con los otros es donde se alcanza el sentido de
trascendencia, y esto solo es posible en un ámbito de desarrollo consciente
individual y grupal, de autocondicionamiento. No podemos dejar de lado, como ya
señalábamos, el contexto social e histórico que acompaña al hombre, y por ello
no puede hablarse de desarrollo consciente en términos absolutos, ya que
existen factores intervinientes que lo condicionan. A
pesar de esto, debemos admitir que existen alternativas posibles para encarar
la cuestión las cuales tienen que partir de dos situaciones básicas: promover
la reflexión y propender a una toma de conciencia que permita acceder ( y
disfrutar ) de un mayor grado de libertad de elección consciente. No solamente
en lo individual sino también en los grupos que conforman nuestra comunidad. Para
finalizar esta parte destacaremos a modo de síntesis, las características más
significativas, que pueden resultar válidas en el tratamiento de esta
problemática:
Tiempo
Libre, calidad de vida y desarrollo personal La
calidad de vida es una categoría socioeconomica que expresa las características
de vida cualitativas y a diferencia del nivel de vida expresan el grado en que
se satisfacen las demandas de carácter mas complejo que no se pueden
cuantificar. Hablar
de calidad de vida se puede hacer entre otros, desde puntos de vista
económicos (ingreso, consumo...), ambientales (calidad del aire, agua,...),
tecnológicos (condiciones laborales, vivienda, trafico,...), sociológicos
(familiares, hábitos alimentarios, ejercicio físico,..), biomédicos (salud,
asistencia sanitaria, herencia fisiológica,...), o psicológicos (salud mental,
sensación de bienestar, estrés,...). En cualquier caso definir que se entiende
por calidad de vida no es ni mucho menos, una tarea fácil. Y no lo es, porque
el concepto calidad de vida como cualquier otro referido a una actividad
práctica social es por naturaleza un concepto polémico, distintivamente
elaborado en virtud de las diferentes disciplinas científicas o desde las
distintas perspectivas teórico - prácticas que afirman distintos valores y
defienden variados y contrapuestos intereses. Nosotros en este momento vamos a
asumir, al igual que muchos profesionales, el concepto genérico de procurar y
llevar una vida satisfactoria. En concreto, y desde el punto de vista de la
actividad física y la salud, ello estaría implicando, fundamentalmente, una
mayor esperanza de vida y, sobre todo vivir den mejores condiciones físicas y
mentales. Uno
de los aspectos que condiciona la calidad de vida viene dado por el estilo de
vida que llevan las personas y en este sentido, los estilos de vida sedentarios
tan comunes en la sociedad actual resultan claramente perjudiciales para una
amplia gama de problemas, frente a los activos que se veían reflejados en
estilos que conllevan a la realización de actividad física, ejercicio físico o
deporte. No
es hasta años recientes cuando se empieza a relacionar ejercicio físico y salud
y, por tanto a considerar el ejercicio habitual, como medida de prevención de enfermedades
de distinta índoles además de como terapia o tratamiento de ciertas
enfermedades con el fin de que las mismas desaparezcan o al menos no progresen. Los
primeros estudios que han relacionado la calidad de vida con el ejercicio
físico en el mundo son relativamente recientes, ya que sus inicios se sitúan a
principios de la década de los 70, aunque con anterioridad ya habían aparecido
de forma aislada algunos estudios." Los especialistas que han mostrado su
interés en este campo estudio lo han hecho fundamentalmente y en primer lugar
desde el ámbito de la Medicina y posteriormente desde la psicología, en este
caso desde la Psicología de la salud y últimamente des la psicología del
ejercicio. Desde la Medicina la mayoría de los estudios han tenido un corte
epidemiológico y han estado dedicados ha estudiar los efectos del ejercicio
sobre la salud. Por su parte desde la Psicología de la Salud se ha incidido en
estudiar los efectos beneficiosos del ejercicio físico, en este caso sobre la
salud mental. Por último desde la Psicología del Ejercicio se han centrado
básicamente en estudiar los factores que dan lugar a estilos de vida más
activos, así como a la creación de programas que fomenten y mantengan su
participación, (Guillén, 1997). Desde
cualquiera de las áreas reseñadas, lo que paree una evidencia es que el
ejercicio físico, actividad física o deporte, son elementos condicionantes de
la calidad de vida y por consiguiente de la salud y el bienestar, ya que
existen suficientes datos tanto cuantitativos como cualitativos que concluyen
que la actividad física realizada de forma regular es una conducta saludable
(Powel, 1988). La
última década en lo fundamental ha sido una etapa de acumulación preliminar de
información empírica de valor, pero en muchos casos limitado y obtenida en
diversas ocasiones bajo la presión de apremios inmediatos, pero sin la visión
perspectiva a largo plazo, integral y sistémica, que es la forma adecuada y
eficaz de enfocar problemas sociales de esta importancia. La
calidad de la vida y la creación de un estilo de vida en la población,
presuponen una relación dialéctica entre la utilización adecuada del tiempo
libre y la salud mental y física de cada persona, ya que por un lado la
realización de adecuadas actividades recreativas - físicas fortalecen la salud
y lo prepara para el pleno disfrute de la vida, y por otro, una buena salud
posibilita un mayor y mejor aprovechamiento del tiempo libre en otras esferas
de la Recreación. Sobre
la base de estos fundamentos es que resulta muy objetiva conveniente la
introducción de dos concepciones de trabajo, concepciones asociadas a la
alternativa estratégica de la Pedagogía del tiempo Libre, como via de
desarrollo de lo social a lo individual: La
Cultura del Tiempo Libre Mediante
un uso diversificado y culto del tiempo libre es posible lograr que los modelos
de la sociedad actual se incorporen incesantemente a la conducta y al
pensamiento de los hombres contemporáneos. Para eso es necesario crear y
mantener una educación y una cultura del tiempo libre en la población que se
basen, ante todo, en las funciones más importantes que debe cumplir el tiempo
libre en este periodo histórico: E1 despliegue de las potencialidades y
capacidades creadoras de los hombres y el logro de la más amplia participación
popular en la cultura y la creación. Impulsar
una cultura del tiempo libre que se oponga al modelo de consumismo en forma
positiva, demostrando la capacidad creativa y los niveles de participación
popular, la riqueza incalculable de la creatividad popular. Una cultura del
tiempo libre basada en la antítesis del consumismo: En la creación y la
participación. Así,
el tiempo libre no es un sector secundario, residual, de la sociedad. En
realidad, es la primera frontera de la lucha ideológica, sobre todo respecto a
la juventud: A la cultura del despilfarro, de la moda anual, de la música
evasiva, del jeans como estilo de vida y como único interés, debemos saber
oponer, ante nuestros jóvenes, una cultura del tiempo libre que, incluyendo al
jeans, a la música evasiva y a una moda racional, entre otros elementos
integrantes de la vanguardia de la lucha ideológica, se basa en una estructura
mucho más fuerte: La de la realización individual plena de cada persona, y la
de la incorporación y asimilación sistemática, desde la niñez, de los modelos y
los rasgos de la conducta, el pensamiento de lo mejor del hombre. La
formación de una cultura del tiempo libre es la creación en la población de la
capacidad de disfrutar plena y diversificadamente de las alternativas que la
sociedad ofrece. Es la formación de una personalidad creativa, culta y sana,
que conozca lo que le rodea y su sociedad de la forma más amplia posible, y que
encuentre vías de realización y de expresión en campos diversos de la sociedad. Tiempo
Libre, Formación y Educación La
característica más importante de las actividades de tiempo libre desde el punto
de vista de la formación de los rasgos sociales, es que ejercen una acción
formativa o deformativa indirecta y facilitada por la recreación. Al contrario
de la enseñanza, las actividades de tiempo libre no trasmiten conocimientos en
forma expositiva y autoritaria, sino que moldean las opiniones, influyen sobre
los criterios que tienen las personas respecto a la sociedad, sus problemas y
sus soluciones, así como transmiten de manera emocional y recreativa
informaciones de contenido mucho más diverso que las que se transmiten en el
mismo tiempo por el sistema de enseñanza. Es decir, ejercen una acción
formativa de índole psicológica y sociológica, que opera basada en la
motivación y en las necesidades culturales y recreativas de la población, en
sus gustos y preferencias, en los hábitos y tradiciones, en la relación de cada
individuo con la clase y los grupos sociales a los cuales pertenece, sus
sistemas de valores y su ética especifica y, sobre todo, opera basado en la
voluntariedad, en la "libertad" de sus formas y sus contenidos,
"opuestos" a las regulaciones, restricciones, reglamentos e
imposiciones que sean exteriores a la propia actualidad. Pero
la formación no es exclusiva del tiempo libre. Opera como un sistema en el cual
se incluyen la escuela y el sistema nacional de enseñanza, la familia, la
educación ideológica - social, los modelos de relaciones sociales y de tipos
humanos que se transmiten de forma espontánea en la conciencia social, etc. Es
decir, es un universo complejo que interactúa y se condiciona recíprocamente;
en este caso, no puede pensarse en un complejo de actividades de tiempo libre
de índole formativa y diversificada, sino existe previa y paralelamente un
esfuerzo cualitativo, formativo, de la enseñanza, a fin de lograr una educación
para el tiempo libre. Es decir, la cultura del tiempo libre debe estar
precedida y acompañada de una educación para el tiempo libre. La
formación, en este enfoque, resulta ser la consecuencia de dos factores la
educación y la cultura de la actividad humana en el tiempo libre, cuyos
objetivos son la diversificación y el enriquecimiento de las necesidades
culturales y recreativas, y el fortalecimiento de los rasgos sociales de la
vida (el sentido de la colectividad y de la participación social, el amor por
el trabado, etc.). La
formación para el tiempo libre es una parte fundamental de la formación
integral del hombre, pues en el tiempo libre se realiza con gran eficiencia la
formulación cultural, física, ideológica, colectivista; en el tiempo libre se
adquieren y se asimilan rápida y fuertemente los valores, las normas de vida,
las opiniones y los conocimientos. No existen medios tan eficaces para la formación
integral como los que proporcionan las actividades que se realizan en el tiempo
libre; ni métodos tan sutiles, tan aceptables como los que tienen las
actividades de tiempo libre bien hechas. En nuestros días, en el campo del
contenido del tiempo libre se halla el campo de batalla más importante a
mediado y largo plazo para la educación y para la formación de la personalidad. No
puede subestimarse el papel formativo o deformativo del contenido del tiempo
libre pues sé esta subestimando la tendencia educativa que caracteriza a las
sociedades contemporáneas en las condiciones de la revolución
científico-técnica, la interpretación socio-cultural, y la enorme complejidad
de conocimientos, valores y normas que deben asimilar el individuo actualmente
para poder tener una función creativa y una participación social acorde con las
exigencias actuales. La
formación cultural, física, ideológica y creativa que se realiza en el tiempo
libre es profunda e influye por tanto profundamente en la psiquis y en la
estructura de la personalidad. La formación en el tiempo libre prepara a las
jóvenes generaciones para el futuro; despierta en ansia de conocimientos hacia
campos imposibles de agotar por los sistemas educativos formales; incentivan el
uso y el desarrollo de la reflexión y el análisis ante situaciones siempre
nuevas y motivantes; canalizar las energías vitales hacia la creación, la
participación social y el cultivo de las potencialidades y capacidades
individuales; no tienen fronteras de tiempo o espacio: Se lleva a cabo en la
casa, en la calle, en las instalaciones, en las escuelas, en toda la sociedad;
y se lleva a cabo por múltiples medios: Libros, películas, obras artísticas,
programas de televisión, radio, competencias y prácticas de deportes,
entretenimientos, pasatiempos, conversaciones, grupos de participación y
creación, y por el clima espiritual de toda la sociedad. La
formación para el tiempo libre es la formación para la complejidad de la vida
contemporánea y el despertar de los rasgos sociales en los niños, jóvenes y
adultos, como tal, es función de toda la sociedad y no de algunos de sus
componentes, aunque en ella confluyen 5 factores esenciales: La escuela, la
familia, los medios de difusión, las organizaciones sociales y políticas y la
oferta estatal y privada para el tiempo libre. Pero
aunque el proceso formativo es permanente y no tiene fronteras de edad, ejerce
su principal acción en el trabajo con los niños, desde la más temprana edad, y
con los jóvenes. La formación debe empezar con el descubrimiento infantil del
mundo y de la sociedad, el que comienza a transmitirse los valores, las normas,
los gustos y las actividades. En este complejo proceso la familia y los
círculos infantiles tienen un papel de primer orden: Descubrirle al pequeño que
en la sociedad y la naturaleza existen infinitos modos de realizar actividades
satisfactorias; poner en contacto al niño con la cultura, el ejercicio físico
sistemático y competitivo, el descubrimiento de la naturaleza, de la vida
animal y vegetal sus combinaciones; interesar al niño a realizarse como ser
humano en el trabajo creativo, en la creación y participación cultural, física
y recreativa. Las
artes que ahora pueden ser para una minoría, los deportes que no gozan de
popularidad, el ejercicio físico sistemático como forma de luchar contra el
sedentarismo en los adultos, los pasatiempos instructivos, el hábito de la
lectura; es decir, la cultura para el tiempo libre, comienza en los primeros
años de la vida, y no más tarde. después, hay que consolidar esos intereses,
apoyarlos, desarrollarlos. No es a los veinte años, o a los treinta como una
persona va adquirir un interés cultural o deportivo o recreativo de otra
naturaleza, aunque se den los casos. Es en los primeros años de la vida. Se
debe trabajar con los adultos, pero hay que priorizar a los niños y jóvenes. PEDAGOGÍA DEL TIEMPO LIBRE (del
ocio) Esta
pedagogía, que constituye una alternativa estratégica está ligada a la función
educativa que posee el tiempo libre, pues de acuerdo con el sociólogo francés
Dumazedier la sociedad técnica produce nuevas necesidades de educación durante
el tiempo libre. La organización de las actividades del ocio se convierte en
una de las claves del progreso de la educación popular y por medio de las
actividades recreativas, el individuo puede adquirir conocimientos y
desarrollar las capacidades motrices, intelectuales y socioafectivas que
permitan su mejor desarrollo. Por lo que es fundamental lograr una educación
para el tiempo libre, de manera tal que permita la mejor elección de las
actividades a realizar. Las aplicaciones que se le dan son: ·
Promover hombres capacitados para reconquistar su tiempo
libre, dándose el desarrollo de la información, formación y realización del
individuo como persona social. ·
Permitir la elección libre y responsables a los niños,
jóvenes y adultos respecto al uso de su tiempo libre por medio de la educación,
y no permitir que las actividades recreativas que realicemos se pierdan en el
aburrimiento o en el tiempo libre que le roba a muchos la sociedad de consumo. Así,
la educación del tiempo libre surge como una necesidad, pues hablar de una
civilización del ocio apenas tiene sentido sin esta educación. La cual debe
darse en y para el tiempo libre, rompiendo los esquemas de la rigidez educativa,
de la continuidad forzada de los horarios, permitiéndonos ser más flexibles en
la impartición de los programas de estudios y fuera de estos. El
fenómeno del tiempo libre va en aumento, lo que genera la necesidad de saber
como utilizarlo adecuadamente de manera que contribuya al desarrollo integral
del individuo. Se ve que la mejor forma de alcanzar esto es mediante las
actividades recreativas, pero estas están inmersas dentro de una sociedad de
consumo, lo que plantea el surgimiento de una educación en y para el tiempo
libre, permitiendo que el individuo conozca las alternativas que existen y
pueda elegir, consciente y responsablemente las actividades que realizará
dentro de su tiempo libre contribuyendo a su desarrollo personal y social
dentro de una comunidad. Un
aspecto conceptual muy importante resulta para nosotros dejar esclarecido la
diferencia que existe entre educar en el tiempo libre y educar para el tiempo
libre: Educar
en el tiempo libre Es
aprovechar el tiempo libre como marco de alguna actividad educativa. Esta puede
ser una actividad propia de la recreación o puede no ser, puede estar
encaminada a formar a la persona para que su tiempo libre sea más enriquecedor
o bien puede ir dirigido a algún objetivo formativo o de aprendizaje alejado
del tiempo libre. En estos casos, tanto la actividad como el objetivo que se
presenten tienen poco que ver directamente con la recreación, sin embargo son
actividades educativas para la realización de las cuales el individuo invierte
una parte de su tiempo libre. Educar
para el tiempo libre Aquí
el tiempo libre y las actividades recreativas se convierten en objetivo de la
intervención pedagógica, se pretende preparar a la persona para que viva su
tiempo libre de la manera más adecuada y elija con responsabilidad las
actividades que realizará. Esto pude implementarse dentro del tiempo libre o
también fuera de él. Por ejemplo puede presentarse en la escuela, que debe
contar entre sus objetivos el de dar al estudiante un conjunto d recursos
culturales que le ofrezcan más ricas posibilidades de recreación. Se
puede observar así las diferencias entre educar en y para el tiempo libre, sin
embargo esto no quiere decir que un objetivo sea excluyente del otro, pueden y
deben ser complementarios, cuando la pedagogía del tiempo libre asume que su
acción ha de ser también mediante el tiempo libre es decir por medio de una
actividad donde el estudiante participe de las cualidades esenciales que
atribuimos a la recreación, esto se basa en dos consideraciones ·
La relación existente entre recreación y educación. ·
Que educando mediante el tiempo libre se educa para el
tiempo libre. El
insigne profesor argentino Pablo Waichman en su excelente libro " Tiempo
Libre y Recreación. Un desafió pedagógico ", nos presenta una certera
definición de la relación entre Recreación y Educación en el contexto social
actual, dice Pablo: "
Desde la visión pedagógica - no didáctica - y desde el sistema educativo - no
desde el punto de vista individual o personal - podemos definir la recreación
como EDUCACIÓN EN Y DEL ( O PARA ) EL TIEMPO LIBRE". Continuando:
"Desde esta óptica, la recreación será un subsistema de la Educación No
Formal. Como tal, supone una organización, una estructura, métodos específicos,
objetivos precisos, docentes especializados, etc. Es necesario acordar que, en
la actualidad, muchos modelos de acción poseen algunas de estas
características. Tal situación enfatiza la idea de un continuo desde lo más
consumista a lo más protagonista". En
conclusión, el individuo se prepara para vivir el tiempo libre fundamentalmente
por medio del tiempo libre mismo. Educar mediante el tiempo libre (que incluye
simultáneamente el en y el para) sería, pues la formula que definiría la
pedagogía del tiempo libre. Se
sabe que la aplicación de esta propuesta, implica cambios en toda la estructura
social y educativa y que las posibilidades educativas para el tiempo libre
deben seleccionarse a parir de una actitud de servicio, de atención y cuidado,
y decisión individual. La
pedagogía del tiempo libre debe ofrecer ayuda para lograr un mejor
aprovechamiento del tiempo libre, tratando de evitar una serie de peligros que
se presentan en su desarrollo. En
La medida que el hombre vaya asimilando, pautas, actitudes y formas en el
aprovechamiento de su tiempo libre, el peso de gravitación educativa, en sus
formas pedagógicas, será cada vez menor hasta lograr la plena autonomía. En
síntesis, a la Pedagogía del Tiempo Libre debe: ·
Incentivar sin presionar. ·
Asistir sin coaccionar. ·
Apoyar sin limitar la independencia y autonomía. Consideraciones Finales ·
El concepto de "tiempo libre", para la
sociología marxista, es esencialmente diferente del que ha constituido la
sociología burguesa, aunque por su forma tengan una aparente coincidencia: el
concepto marxista parte de una conciencia científica del nexo necesario entre
el tiempo libre y el tiempo de trabajo, su unidad de funciones y su carácter
formal, dependiente de la actividad humana. ·
El tiempo libre tiene su origen en el tiempo social,
teniendo una vinculación directa con la producción social y, por tanto tiene
una naturaleza económica antes que sociopsicológica, la cual una vez
evidenciada permite el estudio sociológico y psicológico este fenómeno
complejo. ·
La estructura y variedad de las actividades de tiempo
libre de un pueblo expresan, en ultima instancia, su nivel de desarrollo socio
- cultural. Especial atención debe prestarse al empleo del tiempo libre de los
niños y los jóvenes, en tanto este incidirá de una forma u otra en la formación
de la personalidad. La importancia de una adecuada utilización de este tiempo
es más compleja aún, ya que puede constituir un elemento regulador en la
prevención de conductas antisociales y delictivas. ·
Sirva esta oportunidad para desde un enfoque filosófico y sobre
todo socioeconómico del tiempo, pasando por el tiempo libre y uno de sus
contenidos fundamentales la recreación y sus relaciones en los procesos
actuales de desarrollo social como dinamizadores de la calidad de vida podamos
desde distintas formaciones económico sociales y áreas del conocimiento humano
enfrentar los retos y desafíos este siglo que recién comienza. Bibliografía Cagigal, J. M. (1971).
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